从文化结构探民族传统体育的传承与发展——以达州市达川区安仁板凳龙为例

樊永强

(四川文理学院体育学院,四川达州635000)

从文化结构探民族传统体育的传承与发展
——以达州市达川区安仁板凳龙为例

樊永强

(四川文理学院体育学院,四川达州635000)

运用文献资料法、调查法、逻辑分析等方法,以安仁板凳龙为个案,对其内、外部文化结构进行分析,发现民族传统体育文化结构存在明显的短板,所以严重限制了它的发展.提出应成立民族传统体育协会;地方体育管理部门应组织专家学者从艺术创作、理论创新的角度支持传统体育的发展,地方政府部门应多渠道筹资,来支持传统体育的发展.从而实现民族传统体育凝聚民族精神、传承民族文化的强大功能,弘扬民族优秀传统文化.

传统体育;文化结构;传承与发展

民族传统体育的结构分为内部结构和外部结构,内部结构包括自身的物质、制度、观念.外部结构是指民族传统体育与自然和社会互不干涉的结构关系.[1]本文以板凳龙为例,通过分析其内、外文化结构,来探索民族传统体育的传承与发展.

板凳龙作为一种民族传统体育文化现象,起源较早,自“湖广填四川”起,湖南长沙的先民移居安仁镇,“楚”文化便在此萌芽,并逐渐与当地的“巴”文化开始融合,以板凳龙为载体,传承和发展了川东的“巴”“楚”文化,若干年来板凳龙一直与安仁人相依相生.独特的人文地理环境,孕育出当地人“奋斗不息,娱乐不止”的生活方式和性格特点,为板凳龙的传承发展奠定了良好的基础.

1 安仁板凳龙文化的内部结构

物质文化、制度文化以及精神文化,构成了板凳龙文化的内部结构.物质文化是基础,是制度文化和精神文化发展的前提,制度文化是板凳龙文化的中介和关键,精神文化是板凳龙发展的动力和方向,三者之间是互为补充,互相制约的关系.

1.1 板凳龙的物质文化

安仁板凳龙传承历史悠久,文化底蕴深厚,堪称安仁一绝.首先,是人们为满足活动的需要而创造的各种器材设施等实物.主要包含所有舞龙活动的参与者、板凳龙龙体制作的各种素材;锣、鼓、钹等约定成俗的乐器;特定款式及色调的服饰等.这些实物是板凳龙文化的构成基础,将这些实物巧妙的组合起来,形成独具特色的安仁板凳龙民族体育活动.最为特别之处是安仁板凳龙的制作素材,它不同于福建莆田、重庆开县、湖南桂东等地板凳龙的制作技艺,其素材极少利用现代元素和工艺,而是用农户家用的四条腿长凳、竹篾、苞谷壳、秸秆、苎麻等材料轧制而成,显示出取材便捷,包含着变废为宝的用材理念.

其次,是以改造人的身心为目的而进行的体育活动方式.体育活动是人们调节和改善身心的一种重要手段.为了强身健体进行的体育锻炼;为了放松心情而欣赏的体育比赛等.板凳龙恰是容强身健体、放松身心为一体的民间体育活动.它分单龙独舞和群龙共舞两种,分别代表着不同的寓意.一般利用春节期间或农闲时期,由民间自发组织游演,人们通过板凳龙的排练、游演等方式来强身健体、娱乐身心、建立友谊,为日后更好更有效的工作奠定基础.

再次,是为促进自身发展而形成的各种思想文化产品,如体育比赛视频产品、体育纪念品、体育吉祥物等,此类产品不同于一般的器材设施等物质文化,因为它们对人们思想的支配和影响程度不一样,所以,要高于一般的物质文化,属于上层物质文化.安仁板凳龙在上层物质文化方面几乎是空白,本人通过多种渠道搜集相关的书籍、正式的视频宣传材料,均未找到,仅找到少量零碎的文字描述和影像材料.上层物质文化的缺失,导致板凳龙不能形成系统的理论体系.缺乏理论体系不是板凳龙个案现象,而是众多民族传统体育项目的共同现象,所以才导致了众多类似于板凳龙的优秀传统体育项目只能处于“下里巴人”状态,而不能像武术一样成为“白雪公主”的真正原因.

板凳龙的物质文化总体上来说是可以感知的事物,它不仅包括了各种器材、用品等,而且包涵了具有深刻思想内涵的物质产品.不管是摸得着的实物,还是看得见的运动形式,无不显示着浓郁的地方文化色彩,如若再能上升到理论,形成完整的理论体系,对于板凳龙的传承与发展将起到一个极大的推动作用.

1.2 板凳龙的制度文化

体育制度文化是为了调控和规范活动中人们相互之间的各种社会关系而形成的组织机构和规章制度的总和.民族传统体育制度文化从表面看貌似松散无序,实则结构非常严谨,如板凳龙在游演时队员的出场顺序、行走路线、各个角色在本次游演中的地位都很明确.板凳龙的内部组织管理结构主要由传承人一个人全权负责,下面分为鼓乐负责人、服装负责人、道具负责人等.这些负责人一般由固定的人组成,他们相互间熟悉整个活动的流程,有利于互相协调,从而形成一个完整有序的系统.而很多大家共同遵守的规则多以隐性默认的行式存在,主要靠道德来约束人们的行为,并没有形成明确的规章制度材料.因此,每次总会有一些道德难以约束的行为,致使板凳龙的形象被一点点的损害.

制度文化是事物发展的中介和关键,民族传统体育之所以发展缓慢,甚至很多濒临灭亡,就是因为没有形成刚柔相济明确的制度文化,而是靠传承人的邻里情、地缘情、血缘情来维系和缓慢发展,这种靠个人情感来运行的活动是很难提升和大力发展的,因此,缺少明确的刚性制度文化,使得板凳龙,乃至其他众多民族传统体育的发展都受到极大的制约.

1.3 板凳龙的精神文化

西方现代体育主要是通过高强度的速度、力量来挑战人身体的极限,展示人体的健与美.而我国民族传统体育受儒家、道家思想的影响,多展示的是众多元素糅合在一起,和谐共处,民主平等、互涵共摄的祥和场面.

板凳龙的精神文化包涵两方面的内容,一方面,它包涵了人们所寄托的精神内涵,另一方面,包涵了它的非物质文化内涵.板凳龙精神内涵来源于一个神话传说,相传很久之前,安仁镇的先民遭受百年不遇之大旱,秧苗尽死,饮水极度困难.人们在祈求无果的情况下,对龙王的渎职极为愤怒,他们将稻草用篾条绑在板凳上,制作成龙的形状,让一男子扛于肩上,在地面匍匐前行,旁边者则拿起各种农具,进行追打.被打的“龙”四处逃窜,人们便八方堵截,并用各种皿器舀水泼“龙”.之后,很快就下了一场大雨.从此,如遇干旱,人们就舞板凳龙,逼迫龙王降雨.安仁板凳龙起源的传说,显然不同于其他有关龙的传说,民间流传的关于龙的传说,无不体现着对龙的无限崇拜之情,卑躬屈膝地祈求之举,但是仁安板凳龙传说恰恰相反,它讲述了人们“逼龙”的反常举动.[2]这个传说表述了当地人与自然斗争、不屈不挠改变生活的决心和意志.在这个基础精神文化的支撑下,人们又在其中糅合了各种声音、色彩,因此,也就包涵了锣鼓经、阵型变换、动作次序等非物质文化的东西,以及个人主观世界的想法,共同构成了安仁板凳龙精神文化的内涵.

精神文化是民族传统体育文化的灵魂,它与一般的文化有所不同,在很多时候,它的物质文化、制度文化与精神文化在融合在一起的.如表演中,我们看到的服装、锣、鼓、钹时,感受的是它物质文化,当我们学习这些服饰的制作、锣鼓经的演奏方式时感受的是它的制度文化;当我们欣赏服装的色彩、款式、锣鼓钹的曲调时,感受的是它的精神文化.因此,民族传统体育文化内部结构之间的划分既清晰又模糊,处于多种文化现象交织相映状态.

2 安仁板凳龙的外部结构

体育的外部结构包括政治环境、经济环境、宗教环境以及艺术环境等,这些外部环境,对民族传统体育的传承与发展的影响往往起到非常重要的作用,但是也往往是最容易被人们所忽视的因素.2.1 政治环境

关于体育与政治的关系,一直是学者讨论的热点问题,概括起来大致分为以下三种观点,第一种观点认为体育与政治的关系非常密切.他们之间是结合、相互服务、冲突、对抗的复杂关系.前苏联学者曾经提出“体育具有阶级性和历史性”,“它的发展与社会的发展是并存的”,“社会主义与资本主义之间的思想斗争包含在体育之中,体育不可能独立于政治之外”等观点.[3]第二种观点认为体育和政治没有关系.上世纪五六十年代,欧美一些学者提出“体育超越政治”和“体育的非政治性”等观点.美国著名学者考德威尔·库克从人类学的观点出发认为“体育竞赛是非常严肃的事业,因此,主张体育与政治应该分离”.第三种观点认为体育与政治是互相推动与制约的关系,持此观点的学者占多数.他们认为体育与政治是两个不同的系统,这两个系统之间相互影响,相互作用.周西宽指出:“体育的发展轨迹是相对独立的,是有规律的.但体育的历史表明,它不是孤立存在的一种社会现象,它的发展要受到经济、政治、文化等因素的影响.政治对体育的影响有直接的,也有间接的.同时,体育也为一定的政治活动服务.[4]彭杰的研究认为,体育与政治之间的关系应该用支点理论来解释,该理论形象的指出:体育和政治间存在三种不同情况的支点.其一是正常状态,该状态下体育与政治相互作用,体育的政治色彩淡化,政治功能强盛,主要表现在对外为国争光、体育外交;对内凝聚民族精神等方面.此时,体育与政治间的支点位于二者之间.其二是极端政治状态,即:体育与政治捆绑,体育就是政治.主要表现在政府部门对体育机构和体育事业的发展不断横加干涉,从而实现某种政治上的目的.此时,体育与政治间的支点位于政治一端.其三是极端体育状态,即:体育与政治无关,体育回归游戏.主要表现在人们用它来消除多余的能量,调节不良情绪,体育成为人们提高身体素质,娱乐身心的重要手段.此时,体育与政治间的支点位于体育一端.[3]支点理论从体育运动的不同范畴、不同性质方面揭示了体育与政治的关系.

从民族传统体育的形式与功能看,它主要在于传承区域文化,娱乐区域民众身心,不存在激烈竞争,从这个角度看,民族传统体育符合支点理论的极端体育状态,即民族传统体育回归到了游戏,在大力弘扬民族传统文化的时代要求下,板凳龙的属性和功能决定了它具有重要的社会地位.因此,板凳龙的文化传承、健身娱乐等功能应该得到有力的彰显,它的发展是符合时代的要求;符合人们的需要;符合社会主义精神文明宗旨的.

2.2 经济环境

当前,以经济建设为核心,很多人将更多的时间和精力都集中在家庭经济建设中.2013年我国城乡居民的恩格尔系数分别为35%和37.7%.按照联合国恩格尔系数划分标准,30%－40%属于相对富裕.以这个标准来看,我国城乡居民的生活整体已经达到相对富裕的水平.因此,人们有更多的闲暇时间用来自由支配,以民族传统体育为形式进行体育锻炼的人也愈来愈多,但是,板凳龙不同于其他民族传统体育,更不同于现代西方体育运动,它的运行还需要众多的物质器材,如锣、鼓、钹;各种服装、帐幔、龙体等等,很多器材需要添置或购买,所用资金没有稳定的渠道,致使资金短缺,多年来一直靠少量的捐助和微薄的赞助来维持,没有固定的发展资金,相关部门也从未给过资助.这种无保障的筹资方式,对其发展是一个很大的损伤.相对于人民生活水平的不断富足,经济状况的不断提高,板凳龙的经济环境是外部丰满,内部干瘪.因此,资金问题是制约板凳龙发展的重要问题.

2.3 宗教与艺术环境

宗教作为一种意识文化形态,广泛的存在于人们的生活当中,尤其是在古代社会,在很多方面影响着人们的思维方式和行为方式.远古时代,人们的娱神慰神活动、乞佛求神活动等,随处可见体育与宗教活动相交织融汇的现象,例如板凳龙的起源传说也印证了这一点.而随着生产力的不断发展和人民认识水平的不断提高,如今的民族传统体育已经从宗教意识当中脱离出来,形成了具有地方特色的区域文化现象,已经被作为一种地方文化节日在举办,集小商品贸易、休闲娱乐、增进友谊等功能为一体的综合性民间体育活动,已经将现代西方体育的功能植入其中.

民族传统体育自古以来就与各种艺术有着千丝万缕的联系,与舞蹈、音乐、绘画等,板凳龙的舞法糅合了很多舞蹈的步伐和身法,在舞动当中,利用或缓慢轻盈、或急促有力的步伐,来展示它的柔美与刚劲的艺术效果.同时,利用传统击打乐器,主要是以锣鼓钹,来衬托它的恢弘气势,指导舞者的步伐.

3 结论与建议

3.1 结论

通过分析板凳龙的文化结构,发现民族传统体育文化结构发展存在明显的不平衡,而这几块短板才是民族传统体育摆脱发展乏力亟待解决的问题.

3.1.1 基础物质文化结构已经形成,延伸物质文化还未萌芽.现在民族传统体育的物质文化主要是指开展活动所用的各种道具和表现形式,而并未形成表现思想内容的诗歌、歌曲、小品、相声、邮票等带有艺术性的物质成果.物质文化缺乏创新,是导致民族传统体育发展缓慢的重要因素.

3.1.2 制度文化结构尚未形成.由于民族体育主要活跃于民间,因此,制度文化的执行机构尚未形成,在活动中,仅靠邻里情、血缘情,依托道德相互约束来维系,潜在的制度文化困难重重.

3.1.3 外部经济支持无保障.由于传统体育不具备自身的造血功能,仅靠少许的民间赞助维持活动的开展,对民族体育的发展很不利.

3.2 建议

3.2.1 响应国家体育管办分离的政策要求,建立民间传统体育协会,由协会具体制定相应的管理办法,定期开展体育活动,地方体育管理部门监督活动的开展情况.

3.2.2 地方体育管理部门应组织文化艺术学者,研发创作传统体育文化艺术作品.创作地方传统体育微电影、艺术作品、文化纪念作品、雕塑、小说等作品,变换角度来丰富人们的文化生活,创新并传承地方的传统体育文化,同时也能实现项目自身造血的目的,从艺术创作上支持传统体育的发展.

3.2.3 地方体育管理部门应建立多渠道筹备资金的长效机制.主要由政府拨款、企事业单位赞助、个人或集体捐助、项目自身造血等途径来筹集资金,从物质基础上支持传统体育的发展.

3.2.4 地方科研机构应加强对传统体育项目的理论研究,设立相关研究项目,由科研人员来具体研究传统体育项目的改革与创新等,从理论上支持传统体育的发展.

[1]白晋湘.民族传统体育文化学[M].北京:民族出版社,2004:56.

[2]樊永强,等.安仁“板凳龙”的文化价值探析[J].四川文理学院学报,2013(5):108.

[3]彭 杰.体育与政治关系的研究:支点理论的构建[J].首都体育学院学报,2011(6):492－495.

[4]周西宽.体育学[M].成都:四川教育出版社,1998:85－91.

[责任编辑 范 藻]

Study on the Inheritance and Development of Traditional National Sports from the Aspect of Cultural Structure: Taking the Bench Dragon in Anren as an Example

FAN Yongqiang
(P.E.School of Sichuan University of Arts and Sciences,Dazhou 635000,Sichuan,China)

This paper has used themethod of literature,investigation and logic analysis.It takes the“Bench Dragon”in Anren as an instance to study its internal and external structures.The finding show s that the culture structure of the traditional national sports has obvious shortcom ings,which heavily lim its its development.Our suggestion is to establish the national traditional sports association and the national traditional sports theory system.Local governments should financially support it.Only that,can the functions of sports be achieved.

traditional sports;cultural structure;heritage and development

G853/857

A

1674－5248(2017)05－0058－04

2017－05－10

樊永强(1978—),男,陕西长武人.副教授,硕士,主要从事民族传统体育文化与社会体育研究.