略论中国古代法律的儒家化

2017-04-11代伟翔

山东行政学院学报 2017年6期

关键词：儒家思想

代伟翔

（山东行政学院，济南250014）

略论中国古代法律的儒家化

代伟翔

（山东行政学院，济南250014）

儒家文化在与法律结合的过程中，在 “德治”“仁治”的指导思想下，不断推动中国古代法律朝着儒家化的方面前进。从春秋战国时期儒家主张 “仁治”的思想，两汉时期儒家思想正式登上历史舞台发挥作用，到魏晋南北朝时期儒家思想与法律充分结合，在隋唐朝时期中国古代法律儒家化总体完成，中国古代儒家思想与法律形成了礼法合一的特色，使得中国封建法律不断完善，较好的适应了社会的发展和变化。

在我国漫长的历史长河中，法律思想和其他思想一样获得了长足的进步。众多的思想家在实践中不断探索适合国情的法治理论，其中最突出的就是儒家文化。儒家文化是中国传统文化的瑰宝，在维护国家统治和民族稳定、维持社会安定等方面发挥着巨大的作用。法律儒家化，是指将儒家思想的精义注入法律中升华为封建法律的基本原则，把儒家思想作为立法、注律和司法定罪、量刑的指导思想和基本原则。儒家文化在与法律结合的过程中，在 “德治” “仁治”的指导思想下，维护 “礼治”，提倡 “德治”，重视 “仁治”，不断推动中国古代法律朝着儒家化的方面前进，对后世产生了深刻的影响，［1］对于当前的全面推进依法治国具有重要的启迪意义。

一、春秋战国时期：法家的 “依法治国”与儒家 “仁治”的提出

春秋时期，生产力发展，社会由奴隶社会向封建社会转变，礼崩乐坏，百家争鸣。在这个大变革的时期，各种学说精彩纷呈，除了法家思想外，儒家、道家、墨家等学派都提出自己的主张。但最受统治者欢迎的不是主张 “仁政”的儒家学说，而是主张 “依法治国”的法家。

春秋时期法家的代表人物管仲主张 “仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱”，仓库的粮食充足，才能理解礼节的重要，衣食充足才会知道荣辱。解决人民的温饱问题是最重要的。同时，他还主张 “相地而衰征”，［2］根据土地的好坏，来征收赋税，改变了以往苛捐杂税的状况。此外，他还提倡改革、奖励耕织、富国强兵和重法等，其中，他主张礼治的思想受到儒家的称赞。管仲通过在齐国实施一系列的改革，使齐桓公成为战国时期的第一个霸主。但管仲所说的法治和今天法治的含义不同，他认为法律是由君王制定的，法律是为统治服务的，不是为了保护人民，人民只是法律的服从者，不能违背，法律只是巩固统治的封建阶级的统治秩序。从这个方面来讲，儒家主张“仁治”的思想，更符合人民的利益。孔子主张礼治而反对法治，主张克己复礼，提出 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。同时，孔子还主张 “爱人”，为政以德，反对苛政和任意刑杀。虽然孔子的思想在当时并不符合群雄割据、弱肉强食的时代潮流，但随着时代的发展，儒家学说在国家治理的过程中发挥着越来越重要的影响。

二、两汉时期：儒家思想正式登上历史舞台，开始发挥作用

秦朝依靠主张严苛刑罚的法家思想统一六国，并建立了中国历史上第一个大一统王朝。但秦二世而亡的惨痛历史使汉初的统治者认识到，法家的法律万能主义和专制主义不能继续统治国家。于是，汉初的统治者由最初实行道家 “无为而治”的思想，转而后来采用董仲舒的主张 “罢黜百家，独尊儒术”。［3］从这个时期起，儒家思想正式登上历史舞台，开始发挥它的作用。

（一）立法指导思想方面

首先，董仲舒以先秦儒家思想为基础，结合阴阳、法、道等各家学说，建立了一套全新的儒家思想体系，提出了 “君权神授” “天人感应”［4］的主张。他认为君王的权力是神赋予的，君王表达的是神的意志。凡是侵犯皇帝、危害皇帝的行为，都被视为最严重的违法行为，应受到最为严厉的惩罚。这样就把王权彻底神化，加强了皇权。其次，董仲舒提出 “德主刑辅”的思想。他提倡以德教为主，刑罚为辅，教育和法律相结合，给犯罪分子改过自新的机会。汉代吸取了秦亡的历史教训，以德教为主，兴办太学，以儒家经典为主要教材，预防犯罪，减少犯罪动机；刑罚为辅，不再以惩罚犯罪为主要目的，而是崇尚教化。此外，董仲舒还提出将三纲五常作为国家根本，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和 “仁、义、礼、智、信”，将儒家主张的 “礼”作为区分封建社会等级的标准。由此，便将 “三纲五常”神圣化、永恒化，满足了汉代统治者加强统治的需要。

（二）司法实践方面

首先，重大疑难案件的最后决定权，由皇帝掌握。“先请”和 “上请”规定，某些特殊身份的罪人，司法机关不能独立审判，需交皇上亲自审理。凡是经过 “上请”的人，一般都得获得免刑或减刑，将西周时期 “刑不上大夫”的特权正式法律化。其次，春秋决狱是汉代法律儒家化的突出表现。春秋决狱是在法律没有明文规定的情况下，法官根据儒家经典来审理案件，将《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等作为指导思想。其中，以《公羊春秋》尤甚。春秋决狱将儒家礼的精神融入司法实践中，以 “亲亲、尊尊”［5］为最基本的原则，成为定罪量刑的依据，将 “父为子纲，夫为妻纲”等封建家庭纲常贯彻到司法实践中。从某些方面说，弥补了法律的不足。再次，秋冬行刑制度化。董仲舒认为，死刑可以在立秋至冬至这段时间内执行，因为这段时间天气萧肃，行杀戮符合节气，而春夏是万物生长繁殖的季节，执行杀戮不符合天道。所以，秋冬万物凋敝，此时执行死刑更符合天道。

三、魏晋南北朝时期：儒家思想与法律充分结合

魏晋南北朝时期，是我国古代法律儒家化发展的重要时期，受到汉代春秋决狱的深刻影响，儒家思想在原有的基础上向法律方面进一步延伸，开辟了儒家的仁和礼与法律相结合的新道路。儒家思想博采众长，与法律充分结合，主要表现为“八议”制度、 “准五服以制罪”制度、 “重罪十条” 等制度。［6］

（一）八议制度

八议制度始于西周时期的 “八议之辟”，但到秦朝被废除，到了魏时又再次兴起，更名后以八议入律。八议制度是指八种特殊身份的人，如果犯罪需交皇上亲自审理，大罪从轻，小罪从赦。“八议”具体是指一议亲，二议故，三议贤，四议能，五议功，六议贵，七议勤，八议宾。八议制度维护了特权阶级的利益，体现了儒家 “刑不上大夫”的原则，［7］但在一定程度上破坏了当时的法律秩序和社会治安，给社会埋下了隐患。

（二）准五服以制罪原则

晋律明确规定了准五服以制罪的原则。“五服”制度是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度，它根据血亲关系制定了斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五个服制，关系越亲密服制越重。“准五服以制罪”的原则是：服制愈近，即血缘关系越亲，以尊犯卑者，处刑愈轻，相反，处刑愈重。服制愈远，即血缘关系疏远者，以尊犯卑，处刑相对加重。准五服以制罪原则的根本目的是为了维护封建家族的等级制。这一制度使得儒家思想的礼和法更加充分地结合，使法律成为 “峻礼教之防”的工具，是法律儒家化在刑罚上的具体表现。

（三）重罪十条制度

北齐沿袭北魏律法，确立了重罪十条制度，将严重危害国家利益的十条罪名置于律首之中。重罪十条具体是指：“一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰恶逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不义，十曰内乱。”［8］重罪十条制度将儒家纲常伦理与刑事法律进一步融合，推动儒家法律化进一步发展。从其内容上看，主要分为两大类：一类是危害皇帝人身安全和尊严的行为，如反逆、大逆、叛、降等，这体现了 “君为臣纲”的儒家思想；另一类是违背封建伦理道德的行为，如不道、不敬、不孝、不义、内乱等，这体现了三纲中的 “父为子纲，夫为妻纲”，充分地体现了儒家思想和法律的紧密结合，维护了封建君主的统治。

四、隋唐时期：中国古代法律儒家化总体完成

隋唐时期是中国封建社会的繁荣时期，这一时期的儒家思想历经风雨终于成熟，并对统治阶级思想产生重大影响。隋朝的《开皇律》使中国法律儒家化在成文法上面初步定型，唐朝的《唐律疏议》则进一步完善了封建法律的儒家化，同时对宗族间的尊卑等级制度也做出了适当的调整。唐律主张 “德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，［3］以维护儒家思想 “君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”所确立的君权、父权、夫权，充分体现儒家贵贱有等、亲疏有份的思想，［9］强调宽仁慎刑，标志着自汉代开始的儒家化的历史进程的完成。

第一，立法指导思想主张德主刑辅，礼法合一。唐初统治者吸取了前代的经验教训，特别是因为刑法严苛而激起人民的强烈反抗的历史教训，更加注重维护统治秩序和社会安定。因此，唐初统治者提出了 “德礼为政教之本，刑罚为政教之用”的原则。［10］在这个指导思想下，唐律体现了“一准乎礼”的精神，以儒家礼教纲常作为立法指导思想和定罪量刑的依据，无论是其律条，还是对律条的注疏，都集中体现了儒家礼治精神，全面贯彻礼的核心内容——三纲五常。唐律在关于死刑的条款上，比之前任何朝代都要少，犯人即便是判了死刑，也必须经过 “三覆奏”甚至 “五覆奏”；还规定流刑、徒刑应有最高刑期，不得无期服刑，充分体现了 “仁政”的思想。

第二，法律原则继承了封建法律礼法结合的思想，并得到进一步发展。例如，汉代的法律在“亲属相隐”方面作了严格的规定，即在直系三代血亲之间和夫妻之间，卑幼首匿尊亲长，不负刑事责任；尊亲长首匿卑幼，除死罪上请减免外，其他也不负刑事责任。唐代规定同居相隐不为罪的原则，允许相隐的范围比西汉时又有所扩大：凡同财共居者，以及大功以上亲属、外祖父、外孙、孙、媳妇、夫之兄弟及兄弟妻，皆可相互容隐其犯罪；部曲、奴婢可为其主人隐罪（但主人不为他们隐）；小功以下亲属相隐，其罪刑减凡人三等处理。同时，唐律也明确规定了不得运用相隐原则的情况，即谋反、谋大逆与谋叛等在统治阶级看来属罪大恶极的行为，不得相隐，这正是儒家思想所提倡的。

第三，司法方面宽仁慎罚。唐律在司法方面也有了新的发展，渗透着 “一准乎礼，得古今之平”之说和儒家的宽仁、慎刑思想。例如，在刑罚方面，唐朝是历代行刑最为轻缓的朝代，就连刑讯也规定了具体制度：“刑讯必须使用符合标准规格的常行杖”， “拷囚不得超过三次，每次应间隔20天，总数不得超过二百，杖罪以下不得超过所犯之数”。此外，对于行刑的年龄也有一定的限制：老幼废疾者不许刑讯等，这些规定无一不体现着 “仁”的儒家思想。

五、结论

中国古代儒家思想与法律，随着时代的发展逐渐融合，形成了礼法合一的特色，使得中国封建时期的法律不断完善，能够适应社会的发展和变化。中国古代法律儒家化的进程，不仅影响了封建法律的形成，也对当今的社会主义法治建设有着重要的借鉴意义。历史经验证明，法治和德治在国家治理中各自发挥着不可替代的作用，只有两者紧密结合，国家才能治理有序，社会才能健康发展。在进行社会主义法治建设的中，要“坚持依法治国和以德治国相结合” “既重视发挥法律的规范作用，又重视发挥道德的教化作用”，［11］把法律的强制力量和道德教育的感化力量紧密地结合起来，实现国家的长治久安。

［1］张淑英.浅析中国法律儒家化的过程［J］.内蒙古电大学刊，2008（12）.

［2］张晋藩.中国法律的传统与近代转型［M］.北京：法律出版社，1997.

［3］李娟.试论中国古代法律儒家化的进程及影响［J］.商，2013 （15） .

［4］周禹娇.浅析中国古代法律的儒家化［J］.法治与社会，2012 （29） .

［5］朱丽娟.春秋战国时期法家法律思想研究［J］.兰台世界，2013（33）.

［6］郑杰.论中国古代法律制度的儒家化［J］.群文天地，2011 （6） .

［7］邓学彬.浅谈中国古代法律的儒家化［J］.西安电子科技大学学报（社会科学版），2006（04）.

［8］武树臣 .中国法律思想史［M］.北京：法律出版社，2004.

［9］张苏阳.论中国古代法律儒家化［D］.吉林：吉林大学，2013.

［10］长孙无忌.唐律疏议［M］.北京：中华书局，1983.

［11］中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定［M］.北京：人民出版社，2014.

关键词：古代法律；儒家思想；法治与德治