从历代帝王庙入祀帝王谈皇帝的称谓

于淼

历代帝王庙，由明太祖朱元璋在南京初创，后由嘉靖帝再建于北京，是明清两朝皇帝祭祀三皇五帝、历代帝王及功臣名将的庙宇。其主体建筑景德崇圣殿内供奉着上起三皇五帝，下至明末崇祯的188位帝王牌位，是帝王群体祭祀人数最多的庙宇。在君主或帝王专政的古代，等级森严，在称谓上不仅要名实相符，高低贵贱更是各有分别。对于皇帝的称谓更为考究，避讳甚多，因庙内祭祀人物具有时间跨度大、涉及朝代广、帝王人数多等特点，故而在祭祀中对前代帝王的称谓也不尽相同。其中多数牌位用的是皇帝的谥号或庙号，也有部分牌位用的是皇帝名号或年号。笔者从历代帝王庙入祀帝王出发，对皇帝的庙号、谥号、年号等问题做一简单梳理，以期从多角度来探寻历代帝王庙的历史文化内涵。

以帝王之谥号称

谥号，是帝王或大臣死后，依据其生前品行进行评定给予的一种特殊称号。《说文解字》载：“谥，行之迹也。”谥号反映了死者生前的行为事迹，好的予以褒扬，坏的予以贬责。一般来说，帝王的谥号先由礼官进行初议，再由群臣会议，上奏后由继位的帝王进行“圣裁”。

谥法制度始于何时仍有争议，传统观点认为谥号始于周朝。秦统一六国后，秦始皇制日：“朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父，臣议君也。甚无谓，朕弗取焉。”便下令废除了谥法。至西汉初年，谥法恢复，自汉到晋，谥法逐渐严密，唐宋时期发展至盛。

谥号常用一些固定的字来命名，这些字具有特殊含义，从内容和性质上分，大體可以分为三类：一是上谥，也称美谥，即褒扬赞美，如文、武、昭、宣、穆等；二是中谥，也称平谥，有同情怜悯或中庸之意，如哀、殇、愍等；三是下谥，也称恶谥，即批评贬斥，如炀、厉、幽等。

历代帝王庙中使用谥号进行祭祀的帝王人数最多，共有73位，即：周武王、成王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王、宣王、平王、桓王、庄王、僖王、惠王、襄王、顷王、匡王、定王、简王、灵王、景王、悼王、敬王、元王、贞定王、考王、威烈王、安王、烈王、显王、慎靓王；汉惠帝、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、明帝、章帝、和帝、殇帝、安帝、顺帝、冲帝、昭烈帝；东晋元帝、明帝、成帝、康帝、穆帝、哀帝、简文帝；南北朝的宋文帝、孝武帝、明帝，齐武帝，陈文帝、宣帝，北魏道武帝、明元帝、太武帝、文成帝、献文帝、孝文帝、宣武帝、孝明帝；明朝的惠帝、景帝、愍帝。由于秦朝以前并无“皇帝”称谓，故周代君主谥号后所加的皆是“王”，如周武王、周昭王、周平王等，汉代以后谥号后所加的皆为“帝”，如汉惠帝、汉武帝、汉殇帝等。庙中谥号多为一字，少数有二字，如周朝的“威烈”王，蜀汉的“昭烈”帝，北魏的“道武”帝、“太武”帝、“献文”帝等。自唐代开始，谥号字数逐渐增多，不便称说，故唐以后的帝王多以庙号或年号相称。

历代帝王庙中对于入祀帝王是有选择的。明初，由国子监祭酒宋讷奉敕撰写的《敕建历代帝王庙碑》碑文中有“作庙京邑，以祀历代帝王，重一统也”“秦晋及隋，视其功德，不能无愧。故斥而不与，是可见”等语。由此可见，朱元璋对于历代帝王庙的祭祀要义有明确指向，一为“重一统”，一为“重功德”，在入祀帝王的德行方面提出了要求。清康熙六十年（1721年）四月，康熙皇帝谕大学士称：“凡曾在位，除无道被弑、亡国之主外，应尽入庙崇祀。”即暴虐无道、荒淫失德、亡国之主不得入祀，为历代帝王庙入祀帝王提出了更明确的入祀底线。结合上文情况我们可以看出，庙中享祀帝王多是获得上谥或中谥的帝王，而被评为下谥的帝王，如荒淫无道、滥用酷刑的商纣王帝辛，贪图财利、残杀无辜的周厉王姬胡，烽火戏诸侯、沉迷美色的周幽王姬宫涅，淫乱后宫、放荡挥霍的隋炀帝杨广，这些身无德、行无道、施暴政的帝王是不能人祀历代帝王庙的。

在古代谥法中，一种谥号并非只有一种含义，因此在历代帝王庙中，出现了同种谥号、不同对待的情况。康熙六十一年十二月（1723年1月），刚刚登基的雍正皇帝抓紧落实康熙皇帝的遗旨，按大臣们所奏的名单，大批增加入祀帝王，其中包括东汉的汉桓帝刘志和汉灵帝刘宏。将汉桓、灵二帝入祀历代帝王庙的做法引起了乾隆皇帝极大的不满。乾隆四十九年（1784年）七月，乾隆皇帝下谕，称：“诸臣于定议时，转复将汉之桓、灵增入。岂未思炎汉之亡，亡于桓、灵而不亡于献帝乎？从前定议，未将东汉全局详审论断，转使昏暗之君滥叼庙食，所议未为允协。”乾隆皇帝认为，当年诸臣在议定增祀帝王时，婉转地将东汉的桓帝、灵帝增入。难道不想一想汉代的衰亡责任在桓、灵二帝，而不是亡于汉献帝吗？从前定议，没有将东汉的全局详细审查论断，反转变化，致使昏暗的帝王混入帝王庙内，滥叼庙食，显然所议定的增入桓、灵二帝是不公允、不妥当的。因此，乾隆皇帝将东汉桓、灵罢祀。但同在康熙六十一年入祀的周桓王、周灵王却并未受到波及，仍在历代帝王庙内享受后人的祭祀。

以帝王之庙号称

庙号，是古代帝王驾崩后，在太庙里立室奉祀而追尊的名号。庙号一说起源于汉代，一说起源于殷商，如太甲称太宗，太戊称中宗，武丁称高宗。《史记》载：“盖闻古者祖有功而宗有德。”开国之君一般为“祖”，即“始取天下者曰祖”，如刘邦为汉高祖、赵匡胤为宋太祖等；守成之主有治国才能者多为“宗”，即“始治天下者日宗”，如唐太宗、宋太宗等。从商周到汉代，并非每个帝王都有庙号，按照典制，只有文治武功，德行卓著，具有杰出贡献的帝王死后才可入庙奉祭。至魏晋南北朝时期，由于对逝去帝王的阿谀溢美，以至庙号的追加变得不再严格。唐以后，除了亡国之君和短命帝王，大都拥有庙号。

清人方苞所撰《谥法》有云：“祖者始也，故宗无定数，祖一而已。”但事实并非如此。如汉朝有二祖，一为汉高祖，一为汉世祖。若将其归为西汉与东汉之故，那么元、明、清三朝的庙号则变化更多。元朝称成吉思汗为太祖，忽必烈为世祖；明朝称朱元璋为明太祖，称朱棣为明成祖；清朝更甚，出现了一朝三祖，分别是清太祖努尔哈赤、清世祖福临和清圣祖玄烨。

历代帝王庙中使用庙号进行祭祀的帝王共有66位，即：汉高祖、世祖（即汉光武帝刘秀）；唐高祖、太宗、高宗、睿宗、玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗；后唐明宗；后周世宗；辽太祖、太宗、景宗、圣宗、兴宗、道宗；宋太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗、高宗、孝宗、光宗、宁宗、理宗、度宗、端宗；金太祖、太宗、世宗、章宗、宣宗、哀宗；元太祖、太宗、定宗、宪宗、世祖、成宗、武宗、仁宗、文宗、宁宗；明太祖、太宗（即成祖朱棣）、仁宗、宣宗、英宗、宪宗、孝宗、武宗、世宗、穆宗。

在以庙号入祀的帝王中，除汉、元两朝，多为一祖多宗的祭祀方法。其中有两位皇帝需要特别提及，一位是西汉开国帝王汉高祖刘邦，另一位是金朝第九位皇帝完颜守绪。

汉朝国祚四百余年，当中十九位皇帝入祀历代帝王庙，多数皇帝以谥号代称，独刘邦与刘秀异之。南京旧庙，刘秀以谥号入祀历代帝王庙，即“汉光武”，至清雍正朝，改用庙号“汉世祖”，但刘邦却始终以“汉高祖”称代。其实“高祖”并非是他的庙号，据《史记》载，刘邦死后，议定谥号时“群臣皆日：‘高祖起微细，拨乱世反之正，平定天下，为汉太祖，功最高。上尊号为高皇帝”。班固《汉书》中也引用了这段文字，张晏注日：“礼谥法无‘高，以为功最高而为汉帝之太祖，故特起名焉。”唐颜师古注曰：“尊号，谥也。”因此刘邦真正的庙号是“太祖”，谥号“高帝”，全号为汉太祖高皇帝。至于明清两朝皇帝为什么沿用了《史记》中司马迁使用的称谓——“汉高祖”，而没有使用刘邦真正的庙号“汉太祖”，原因还需进一步探寻。

在历代帝王庙中，除明愍帝朱由检以外，金哀宗完颜守绪是唯一以亡国身份入祀的皇帝，也是唯一以“哀宗”为庙号入祀的帝王。完颜守绪，初名守礼，女真名宁甲速，金宣宗完颜珣第三子，性宽和，博学多才。元光二年（1224年）十二月，金宣宗死后即位，改元正大。金哀宗即位时，蒙古与宋朝联合，在军事上对金成夹击之势。金国内部，各地反抗斗争不断发生，可谓是内外交困，四面楚歌。面对危局，金哀宗采取种种措施，企图挽救金国于危难之中。对内，进行大刀阔斧的改革，加强法纪，广开言路，知人善任；对外，及时调整外交策略，停止对宋用兵，与西夏言和，全力抗击蒙古。金哀宗在位十年，励精图治，奋力抗蒙图存，但国势已经到了积重难返、不可过问的地步。金哀宗虽竭尽全力，但仍无法挽救金王朝的全面崩溃。天兴三年（1234年），蔡州被蒙宋联军包围，金哀宗见破城在即，深知亡国之日将至，不愿当亡国之君，下诏禅让后自缢于幽兰轩。金哀宗虽然没有创下不世之功勋，但他与社稷共存亡，以身殉国、大义凛然的气节着实让人敬佩。清乾隆四十九年，乾隆皇帝下谕：“金哀宗处衰弱之时，国势已不可问，推其致败之由，实因熙宗、海陵淫虐皆厉。哀宗自缢殉国，与明之愍帝事同一例，自应一体增祀。”

以帝王之年号称

年号，是我国封建社会帝王统治时期用以纪年的名号。与庙号和谥号不同，年号是皇帝在位时自己取定的，而庙号和谥号则是后人给予的。作为时代的标志，年号蕴含着君临天下、宣示正统的特殊意义。因此，新君即位时大多会颁行新年号，称为改元。

汉武帝之前，历代帝王只有年数而无年号。一般只称某某王（某某帝）某某年，如周平王元年、汉高帝三年等。自汉武帝刘彻即位后，首创年号“元狩”，并追称“元狩”以前年号为“建元”“元光”“元朔”。从汉代到元代，一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个，如汉武帝刘彻在位54年，改元10次，用过11个年号；唐高宗李治在位35年，改元13次，用过14个年号。有的皇帝甚至在一年内数次改元，如晋惠帝，在304年先后使用了“永安”“建武”“永兴”三个年号。到了明、清两朝，情况有了较大变化，除了明英宗朱祁镇、清太宗皇太极，一个皇帝不论在位多少年，只用一个年号，这样年号就与某一个皇帝等同起来，故此，人们更习惯以年号来称呼明、清两朝皇帝。

帝王年号选词择字十分考究，一般都会选用吉利、祯祥的字眼，如大、太、德、福、兴、顺、乾等，以应“天瑞”。由于择字范围小，因此历史上出现了大量重复使用的年号，如“建兴”出现过11次，“太平”出現过9次，“建武”出现过7次。由于年号的重复使用，给纪元造成了很大的混乱，只有弄清某朝某帝的某个年号，才能知道确切的历史年代。

在历代帝王庙奉祀的188位帝王中，使用年号进行人祀的帝王只有一位，即元朝的第六位皇帝——元泰定帝也孙铁木儿。也孙铁木儿是元世祖忽必烈的曾孙，晋王甘麻刺之子，早年承袭了父亲的爵位，镇守漠北。至治三年（1323年）发生南坡之变，元英宗被弑，也孙铁木儿被拥立为帝，同时改元“泰定”。他在位的五年中，国家大体稳定，政治上也无太大变动，以守成维稳为基本目标，这从他所使用的两个年号——“泰定”与“致和”也可以看出。但其在位期间各地天灾不断，许多地方爆发饥荒。湖广、云南、四川等行省的少数民族多次起义反抗，尽管这些起义并未成气候，但可以说元朝在泰定年间已经进入多事之秋。致和元年（1328年），也孙铁木儿病死于上都。泰定帝死后，大都发生政变，他的从侄图帖睦尔（元文宗）夺取了皇太子阿速吉八的皇位，并认定泰定帝乘南坡之变夺得帝位，得国不正，偏离了正统，被视为“自立”的非法君主。因此泰定帝没有得到汉文的庙号、谥号与蒙古汗号。历代帝王庙将其入祀，只能用他的第一个年号作为代称。

以帝王之名称

皇帝跟一般人一样，出生后都有名字，但与一般人不同的是，皇帝的名字是不能说和写的，要避讳，又称“避国讳”。当文章中遇到当朝皇帝（包括皇帝的祖、父等）的名字必须改用“圣讳”“上讳”“庙讳”。

历代帝王庙内除了使用上面提到的三种常见帝王称谓，还有48位帝王以其名氏作为称谓入祀。这些帝王人物主要集中在三皇五帝时期和夏、商这两个朝代，即：伏羲氏、神农氏、轩辕氏；金天氏、高阳氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏；夏禹王、启、仲康、少康、予、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、发；商汤王、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戌、中丁、外壬、河宣甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、盘庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、庚丁、太丁、帝乙。

通过对历代帝王庙入祀帝王称谓的梳理，我们可以看出：在古代，对于商代以前的帝王一般称名；周代开始使用谥号；两汉、东晋、南北朝一般也以谥号代称；唐、五代、宋、元、明这几朝帝王多用庙号。笔者试探其原因，盖因商代以前属上古时期，尚无谥号、庙号、年号，因此只得用名来作为称谓。商代至南北朝时期，谥号一般采用一两个字，便于称说，故在此期间，多以谥号作为称谓。唐朝以后谥号字数增多，不便称说，也不便记忆，而年号虽然简练，但部分年号会被不同的皇帝重复使用，缺乏明确性。因此，唐朝至明朝的帝王多用庙号来代称。