女巫为什么骑扫帚飞行？

杨琳

在西方文化史中，女巫骑着扫帚飞来飞去是妇孺皆知的故事情节。英国人类学家弗雷泽在《金枝》（徐育新等译，大众文艺出版社，1998年）中指出：“（在欧洲）人们总是认为巫妖们骑在扫帚或其他轻便工具上来往于天空。”安徒生童话《守塔人奥勒》中说：“女巫骑着扫帚的传说是大家都知道的，那讲的是仲夏夜，去的地方是布洛克斯毕耶尔。”在意大利，孩子们相信1月6日主显节（纪念耶稣的节日）收到的礼物，是仁慈的丑巫婆贝芬娜骑在扫帚柄上送来的。至今在万圣节的时候，扮女巫的人仍然骑着一把扫帚。英国作家罗琳在她的系列魔幻小说《哈利·波特》中让哈利·波特也骑着一把扫帚飞行，就是采用了西方人熟悉的巫术传说的素材。

事实上中国也有类似的传说。唐戴孚的《广异记》（《太平广记》卷四百六十《禽鸟一·户部令史妻》）中讲了这样一则故事：

唐开元中，户部令史妻有色，得魅疾而不能知之。家有骏马，恒倍刍秣而瘦劣愈甚。以问邻合胡人，胡亦术士，笑云：“马行百里犹倦，今反行千里余，宁不瘦耶？”令史言：“初不出入，家又无人，曷由至是？”胡云：“君每入直，君妻夜出，君自不知。若不信，至入直时试还察之，当知耳。”令史依其言，夜还隐他所。一更妻起靓妆，令婢鞍马，临阶御之。婢骑扫帚随后，冉冉乘空，不复见。

这里骑扫帚飞行的虽然不是女巫而是婢女，但它表明中国古代也有扫帚可骑着飞行的巫术观念。普通婢女既然能骑着扫帚飞行，能通神的女巫更应该是不成问题。湖北宜城就有老而不死的妇人夜骑扫帚飞上天的传说（苏雪林：《屠龙集·当我老了的时候》）。

那么，为什么在巫术观念中扫帚被想象成女巫的坐骑呢？

有人认为扫帚是男性生殖器的象征，女巫骑扫帚是男女交合的象征。这种解释并没有说明扫帚为什么会成为女巫的交通工具，男性生殖器毕竟不具备飞行的功能。

有人认为女巫骑扫帚符合科学原理。选择扫帚而不是拖把或者刷子作为飞行工具，是因为水平举起后，拖把重心在杆的下方，这样，女巫坐上拖把难以飞行到预计高度；刷子重心过于靠前，不利于女巫飞行时操纵；而扫帚的形状好似火箭，重心较为靠后，女巫可以轻松骑在扫帚上飞行。所以选择扫帚作为飞行器是有科学依据的。这种解释简直把幻想的巫术当成了现实的事实，只能是笑谈。

一些更天马行空的人提供了另外一种解释。他们认为女巫在飞行之前会在自己的身体和飞天扫帚上，涂抹某种植物和草药制成的药膏（这些植物包括天仙子、曼德拉草、何首乌和颠茄等）。16世纪参与制作这种“飞行药膏”的药剂师认为这些药物能够在人体内部产生强烈的化学反应，造成嗜睡或幻觉，也就是幻想自己在飞行。根据他们的解释，那些相信自己能够飞行的女巫不过是在厨房做了个梦，那些精彩、奇妙的飞行其实只发生在她們的梦境中。

有人认为扫帚与女巫的特殊关系来自现实社会中妇女打扫的职业，家庭主妇常不离扫帚，那是父权社会的性别分工的产物。这种说法有一定道理，但还是不能解释原始巫术观念中扫帚为什么能飞行。

扫帚和女子的关系确实极为密切。考察古人生活习俗，我们看到打扫卫生是妇女的日常事务，因此扫帚就是妇女最常使用的工具。宋王舆之《周礼订义》卷十三“世妇”条：“王昭禹曰：执箕帚以事人者谓之妇。”早在《诗经》中就有妇女打扫卫生的记述。《豳风·东山》：“鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。”这是丈夫想象妻子为迎接自己的到来而打扫房屋。即使贵为公主、皇后，也仍以洒扫为天职。汉武帝的姑姑馆陶公主对汉武帝说：“妾幸蒙陛下厚恩，先帝遗德，奉朝请之礼，备臣妾之仪，列为公主，赏赐邑人，隆天重地，死无以塞责。一日卒有不胜洒扫之职，先狗马填沟壑。”（《汉书·东方朔传》）隋炀帝的萧皇后写的《述志赋》中说：“承积善之余庆，备箕帚于皇庭。恐修名之不立，将负累于先灵。”（《隋书·后妃传·炀帝萧皇后传》）尽管公主、皇后未必亲自打扫，但她们“不胜洒扫之职”及“备箕帚于皇庭”的说法却体现了社会上普遍认同的观念。正因如此，古人提到妇女时往往也提及箕帚这两种清扫用具。《国语·吴语》：“勾践请盟，一介嫡女执箕帚以咳姓于王宫。”《战国策·楚策一》：“臣请秦太子入质于楚，楚太子入质于秦，请以秦女为大王箕帚之妾。”《古列女传》卷二《楚於陵妻》：“楚王闻於陵子终贤，欲以为相，使使者持金百镒往聘迎之。於陵子终曰：‘仆有箕帚之妾，请入与计之。”《史记·高祖本纪》：“吕公曰：‘臣少好相人，相人多矣，无如季相，愿季自爱。臣有息女，愿为季箕帚妾。”晋代的庾衮在他的侄女庾芳出嫁时，还专门送了箕帚二物作为陪嫁。《晋书·孝友传·庾衮传》中记载说：“衮乃刈荆苕为箕帚，召诸子集之于堂，男女以班，命芳曰：‘芳乎！汝少孤，汝逸汝豫，不汝疵瑕。今汝适人，将事舅姑，洒扫庭内，妇之道也，故赐汝此。匪器之为美，欲温恭朝夕，虽休勿休也。”甲骨文中妇女的“妇”都写作扫帚的“帚”，就是因为扫帚与妇女有如此密切的联系，所以人们借用扫帚的帚表示妇女之义。这是女巫骑扫帚飞行的巫术观念得以产生的现实基础。

古人相信万物有灵，扫帚是巫师用来辟邪驱鬼的工具。公元前544年，鲁襄公访问楚国，正好碰上楚康王去世，楚国凭借其大国地位强迫鲁襄公亲自为康王送丧葬礼品。按当时诸侯间的礼仪，一个诸侯国国君去世，其他诸侯国只是派使者送去丧葬礼品。现在楚国强迫鲁襄公亲送礼品，就是贬低鲁襄公，把他当成一个普通的使者，这叫鲁襄公难以接受。《左传·襄公二十九年》记载此事说：“楚人使公亲褪，公患之。穆叔曰：‘祓殡而褪，则布币也。乃使巫以桃茢先祓殡，楚人弗禁，既而悔之。”停柩前吊丧者为死者穿衣，或停柩后把给死者送的衣服置于柩东，都叫“襚”。“茢”指扫帚。鲁襄公采用穆叔的计谋，先让巫师用桃枝和扫帚在死者跟前拂扫，行祓殡礼，然后才送上礼品。既然鲁襄公亲行了褪礼，楚国为什么感到后悔呢？《礼记·檀弓下》记载说：“君临臣丧，以巫祝桃茢，执戈，恶之也，所以异于生也。”郑玄注：“桃，鬼所恶。茆，萑苕，可扫不祥，为有凶邪之气也。”这是说天子去吊唁臣下之丧的时候，让巫和祝拿着桃枝和扫帚，让小臣拿着戈，以消除凶邪之气。原来鲁襄公是按国君为臣下吊丧的礼仪行襚礼的，这就等于把康王当成了臣子，难怪楚人后晦不迭。

天津静海地区的农村至今仍有用扫帚扫死者棺材的习俗，由死者的儿媳妇拿着扫帚扫棺材盖上的土，然后把土放到炕席底下。他们认为这是为了取财，很可能是古代祓殡礼的遗俗，“取财”不过是后起的谐音解释而已（“财”谐“棺材”之“材”）。最早的巫都是女巫，所以《说文》中解释“巫”字说：“女能事无形，以舞降神者也。”由此可知，扫帚是女巫的法器，随时带在身边。由于女巫有通神的本领，可以上天言事，这就需要一个交通工具，于是她身边的扫帚就被人们想象成了坐骑。

而扫帚之所以被想象成飞行工具，原因在于扫帚本身在原始信念中有神奇的魔力，正因如此，人们才用它来辟邪驱鬼。《周礼·夏官·戎右》中记载说，戎右在盟誓的时候要端着玉敦让盟誓者歃血，并且“赞牛耳桃茢”。郑玄注云：“尸盟者割牛耳取血，助为之。及血在敦中，以桃茢拂之，又助之也。…一桃，鬼所畏也。茢，苕帚，所以扫不祥。”意思是说戎右在盟誓的时候要协助主盟者，用桃枝和笤帚扫拂盟血，这样可以祓除不祥。天津西青地区有这样的说法：农历二月二拿着扫帚敲炕沿，蝎子蜈蚣不靠近。又如小孩受了惊吓，家长便用小孩的内衣裹着扫帚到小孩受惊吓的地方，然后回到家里，问小孩回来没有，家人回答“回来了”，便把扫帚放在小孩枕边。他们相信这样就可以消除惊吓。这都来自扫帚辟邪的古老俗信。贵州威宁地区的彝族认为人生病是“魂”不附体所致，只要把“魂”叫回來附体，病就会好的。叫魂时家里的长者手拿一枚鸡蛋，一把扫帚，于傍晚走在牲口前面，边走边以彝语念叫魂词，走到了家门口问：“某人回来了没有？”家里事先安排的人大声回答：“回来哕！”他们认为这样病就会痊愈。这跟天津农村为受惊吓的孩子招魂的做法非常相似。从中可见这种习俗的古老。

由于扫帚有辟邪驱鬼的功效，人们便对扫帚产生膜拜心理，认为它有灵性，进而向扫帚卜问吉凶。吴中旧俗，妇女在正月灯节用裙子束旧扫帚以占事，谓之“帚卜”。宋范成大《上元吴中节物俳谐体三十二韵》：“帚卜拖裙验，箕诗落笔惊。”自注：“弊帚系裙以卜，名扫帚姑。”一些算卦的人手里常拿一把扫帚作为道具。元李衍《竹谱》卷八《神翁竹》：“神翁姓徐名守素，宋宣和间在泰州万寿观备洒扫之役，常持竹帚游市肆间，言人吉凶颇验。死后墓园竹出，每竿节间芃芃生细枝无数，惟一根窠，束之即成扫帚，相传为神翁之帚，为种而生。或言悬于室中，能辟尘，然常试之无验，今泰州城内外亦或产此，土人以充方物馈送。”宋洪迈《夷坚志》戊卷三《铁扫帚》：“临安术士，失其姓名，常着道服，标榜曰铁扫帚，设肆于执政府墙下，从而卜筮者多市廛皂隶，虽所言有验，然不为士大夫所称。”这位术士号称“铁扫帚”，取占卜灵验之义。《东观汉记·帝纪一·世祖光武皇帝》及曹丕的《典论·论文》中都引了“家有敝帚，享之千金”这样一个俗语，把一把破扫帚当宝贝，可能跟扫帚崇拜的心理有关。为什么崇拜的是“敝帚”呢？因为敝帚除尘无数，符合物老成精的巫术思想。有灵性的东西能够飞行那是很自然的事情。

综上所述，女巫之所以骑扫帚飞行是因为扫帚在原始观念中有神奇的魔力，是女巫常用的法器，所以被想象成了女巫的坐骑。