关于九阡镇水译九仙镇的几点思考

(广东技术师范学院 广东 广州 510665)

关于九阡镇水译九仙镇的几点思考

杨牡丹

(广东技术师范学院 广东 广州 510665)

不同民族分布区域内的地名，一般总是由生息在当地的居民以其语言命名。地名的命名依据还能反映一个民族的心理状态、风俗习惯和其他文化特征。比如九阡镇的水族人们，尽管他们居住的地方-九仙，被汉译成“九阡区”、“九阡镇”已五六十年过去了。可是他们依旧称呼这个地方为九仙；经过传统古法手工酿造的酒，水语还是叫做九仙酒；三都水族自治县电视台水语新闻栏目等水语媒体在报道“九阡镇”时，依然称之为“九仙”。因此值得深思和探讨九阡镇水译(水语翻译)九仙镇的必要性及意义。

地名学;九仙;民俗文化

一、地名——是我们回家的路

地名是我们回家的路，就在于对地名有情感。这种情感，是个人的、是家族的，更是地方的、民族的。诸多地名情感的滋生、蔓延与丰富，才构成一个民族的文化自尊。

(一)地名的含义。地名是人们赋予的，而不是本身自有或天然的，这种赋予从历史发展看，经历了从当地少数人使用到逐渐为众人所知直至被社会大众广泛使用，从赋予语言到文字再到数字代码，从约定俗成到标准化、法定化。

(二)地名的特点。地名具有社会性、时代性、民族性、地域性及代表性等特性。

1.社会性。地名是社会的产物，它的命名、演变始终都受到社会发展水平的制约。没有航海知识的积累和15～17世纪的地理大发现，就不会有像太平洋、印度洋等海域的名称。地名由少数人称说到为广大社会成员所公认，要经过一定的传播和筛选过程。

2.时代性。恢复有历史文化内涵地名，体现一定区域地名序列化，调整更新重名及名称不雅，有歧义道路名称保持与周边道路名称协调性，增强地名命名的指位性，以时代特征为主题创意地名的命名，通常反映命名时代的特征。

3.民族性。不同民族分布区域内的地名，一般总是由生息在当地的居民以其语言命名。地名的命名依据还能反映一个民族的心理状态、风俗习惯和其他文化特征。

4.地域性。地名是地方的指称，它的命名常反映当地当时的某些自然或人文地理特征。

(三)地名的功能。地名的功能即地名的作用和效能。主要有两个方面：(1)地名是人们工作、生活、交往不可缺少的工具；(2)地名为语言学地理学、历史学、民族学等学科的研究提供宝贵资料。

(四)地名的类型

(1)描写自然景观的：方位距离地理形态特征物产和其它特征；(2)记叙人文历史的：居民族姓史迹事件人物传说；(3)寓托思想感情的：歌颂崇仰祝福言志；(4)其它命名：古老原始地名移用地名序号地名。

(五)地名的意义

(1)有利于维护士国家领土主权和民族尊严；(2)有利于国际交往和睦邻友好；(3)有利于民族团结；(4)有利于社会治安和国防建设；(5)有利于经济建设；(6)有利于旅游事业和人民日常生活。

地名是基本的社会公共信息，也是重要的文化形态和载体，在国家治理、社会生活、经济发展、文化传承、国防建设和国际交往等方面广泛发挥着重要作用。在我国进入全面建成小康社会决胜阶段的新形势下，地名管理工作面临新的要求，加强地名文化保护、清理整治不规范地名工作的重要性和紧迫性也将更加突显，特别是少数民族地区的古老地名，因为认知肤浅被汉译成与自己本民族语言意思相差甚远的地名，是否有必要复原为该民族的语言称谓？确实值得深思远虑，为了该民族的长治久安。

二、美丽九仙的古老传说

地名，承载丰富的文化信息，接续千百年的情感传承，不会随时间推移而消失。一个长期形成的地名，其实就是那个地方的符号，是那个地方所有人情感所系的标志。即便远在他乡，人们也永远不会忘记故乡名字。我们常说珍爱乡愁、寻找乡愁，这乡愁，就融在地名中。可以说养育一方山水的地名，是一定有故事和原因的，并且给当地老百姓带来了福祉，不管时代如何变迁，他们都会以自己的方式，通过语言或行为为祖先所流传下来的地名证明：敬畏文化，敬畏历史，因为任何一个地名，都是在悠久历史中形成。而美丽九仙就是在这样的古老传说中诞生。

(一)传说之一。九阡镇原名“九仙里”，水族语言译为“九仙”，即九个仙女居住之地的意思。据当地居民传说是因为九仙地区曾经有九个仙女来逗留，并于现在的九阡镇附近的一个天然湖里面洗澡后，分别居住于九阡镇四周，镇守九阡地区的人民。

(二)传说之二。在水族地区流传着一个古老动人的故事。据传，很久很久以前，有九位贫穷的老婆婆来到水族聚居的地方乞讨。热情好客的当地水族民众热情地周济照料她们，拿出糯米饭、糯米粑供她们食用。她们感动于水族民众的善良纯朴，把酿酒技术秘传给水族人民，并每位婆婆点化一种仙草嘱作为酒曲配方引子，然后化作九位仙女飘然而去。人们为了纪念这九位神仙，就把她们秘传的技术酿成的酒称为“九仙酒”，把水族聚居的这方热土叫“九仙里”，史属贵州荔波县，1957年三都水族自治县成立，划归三都县。汉译时将"九仙"译为"九阡"。

至今，水族先民祖祖辈辈都一直将这片热土叫“九仙”，以纪念和感恩传说中九位神仙的眷顾和庇护。汉译为“九阡”应是当地汉族方言的误译，或是受建国初期过于极端的“无神论”影响而将“九仙”改为“九阡”，不管是音译、意译还是传说典故，都是译为“九仙”更为准确，即"九阡：作为词语的意思为泛指南北方向的道路；九仙：作为词语的意思是九类仙人或者泛指众仙"。水族是多神信仰的民族，他们勤恳善良吃苦耐劳，又喜爱和敬畏大自然的恩赐，所以不管做什么大小事，比如春耕夏种秋收冬藏等时节，或逢年过节亲人客做都要请水书先生进行祭祀以求神秘力量的福佑。因此他们始终坚持用自己本民族的语言、信仰等方式，并世代相传至今，因此也赋予九仙这个地名有了生命的意义，也就是有着和生命一样丰富和深刻的含义。

那这九位婆婆到底是何路神仙呢？比较主流的版本是说，除了汉锺离、张果老、吕洞宾、李铁拐、韩湘子、曹国舅、蓝采和、 何仙姑这八仙之外，还有一位是德高望重、修道成仙的水族先祖陆铎公，是陆铎公邀请八位神仙到水乡做客，于是演绎了这段美丽的神话。同时当地百姓，为了感恩和安居乐业，把九位神仙教给他们酿造的酒，已形成习俗方式千年传承：

①在女儿出生时将九仙酒窖藏，到女儿出嫁时取出待客，这种酒俗称“水妹红酒”； ②在儿子出生时窖藏九仙酒，待孩子金榜题名时，用以庆祝和待客，这种酒称之为“状元酒”；③孝顺的子女会为父母窖藏九仙酒，在老人辞世办理孝丧时取出待客，这种酒俗称百年“归天酒”。

可知，九仙地区这种深入生活习俗思维方式，从一个程度上也体现了他们的道德尺度和行为举止标准，但这一切归根到底最能代表就是他们的地名，用他们自己本民族语言而历久由来称谓的地名"九仙"根深蒂固，还将不断传承给下一代继续发扬光大。

三、我们要——名副其实的地名

如今，随着中国传统文化的复苏，还有各少数民族民俗风情旅游盛兴时，越来越多的人，知道了对传统的重视，知道了对历史的敬畏。可以说这些年我们做的许多事情，都是在弥补过去的轻率、无知造成的恶果。从某种意义说，我们在用新的努力和改变，尝试着为历史还债(曾经的愚昧无知)，也为子孙后代繁衍相继有史可鉴。

因为地名是多少年形成之后，它和生活在这个地方的人，从这个地方走了的人的一种情感的联系。一个地名是联系着情感的，联系着居住在这个地方各个家族的一个平台、一个怀念的地方。也可以说地名在一定程度上反映和尊重了民众愿望，但很多时候由于认知的局限性，或者为了维护某种权益的稳固性，特别是少数民族地区语言汉译出来的地名，难免会出现词不达意而民生惑疑不知所以然。因此地名的名副其实很重要。

地名如人名，与生于斯长于斯的一代又一代人息息相关。相同的地名却不相同语言的称谓，按照五行八字阴阳互生等命理来比较分析，我们不敢否定也有可能影响到一方风水运数。地名是一方父老乡亲生命的起点。一个地方自有地名才算是真正的诞生。此前只是人的一种自然和原始的聚落。此后，这些地方发生的一切一切，包括它的成败荣辱和曲折坎坷，全都无形地积淀在这看似只有几个字的地名里。这一切一切，还渐渐地在这地名里形成它独具的历史文化。只要走出这地名一步，就不再属于这独特的历史文化了。如果说地名是一个地方的文化代号，那么这个地方的生命密码就在其中，特别是乡镇旅游的全面性开展，一个具有吸引力的地名将会锦上添花。

九阡镇靠近地球绿宝石——荔波，仅半个小时的车程，特别待三荔高速公路开通后，每年至少上千万的游客，到荔波小七孔玩乐，这些人怎么跟九阡发生关系？也许就地打造特色的民族风俗人情旅游比较具体惠及到民让民致富。

纵观当下我们发现也只有旅游业增长高速、持续、稳定，没有哪一个行业可与之相提并论。同时世界旅游市场逐步出现分化，呈现“三足鼎立”新格局。最重要是旅游已基本实现了休闲化、大众化和社会化，成为人们普遍的一种生活方式和基本权利，可以说世界已经进入“旅游时代”。

社会主义新农村建设的核心是发展社区经济，提高农民的收入。在第一产业、第二产业欠发达的少数民族贫困地区，旅游经济所带动的第三产业成为区域经济新的增长点，在惠农富农方面凸显优势，发展空间巨大，潜在资源丰富，增长势头强劲。

水族有自己的语言和文字，水族的古名文字《水书》的创制与古代的甲骨文、金文有一定关联，专家们誉为“不可知的天书”，而我们九阡镇却以九阡酒(民间俗称九仙酒)盛名，这是比周边水族地区最大的特点，在追求差异化显著性旅游的今天，这就是我们的旅游亮点，同时千年传承古法手工酿制酒的记忆，形成了生态文化旅游需要文化的支撑，比如：民俗文化的包装、餐饮文化的开发、特色产业的发展等，都有利于推动乡村经济文化的发展。特别是游客带来的城市文化，对于农村文明风尚的形成，也具有极大的推动作用。

九阡文化主要以历史文化、原生态少数民族民俗文化和自然风光文化相互结合起来，形成一种独特的民风物产文化区域，进而加强旅游开发，帮助到当地老百姓脱贫致富。

因此九阡政府坚持旅游文化产业开发政策，把旅游开发和文化保护结合起来，做到经济利益和群众利益共同最大化是很明智之举。因为九阡民族风情浓郁，“卯节”是当地水族人民最为隆重的传统节日。“卯”节那一天，卯坡上聚集几万群众互对情歌，交流感情，结识朋友，被誉为“东方情人节”。同时九阡镇旅游资源丰富，有水梅村潘新简反清遗址、石板寨抗日旧址、甲才村晴雨石、水昔河风光、月亮山风光、高山原始植被等。

特别是九阡镇的糯米窖藏酒(简称九阡酒，民间俗称九仙酒)，已经形成了一种独特的九阡文化象征，也是水族人民的文化象征。平时除解乏消遣自斟自饮外，凡有亲月来家，必以酒相待，主人家不仅殷情劝酒，还邀请乡邻，亲友来作陪，酒酣耳熟之际，主人还与客人喝交杯酒以示亲热。水族“交杯酒”又叫转转酒，喝酒时，主人、客人与作陪的人围成一个圆圈站起来，每人都用右手把自己的酒碗或酒杯送给下家，同时用左手接住上家送来的酒碗或酒杯，大家就同时喊一声“哟”！便将自己的酒一下子灌进了下家嘴里，而自己同样被上家灌了酒。“哟”是水语“干杯”的意思，也是气氛的渲染(即共同举杯)，一声“哟”，每人都喝一碗或一杯酒。醇香的糯米酒，是水族闲暇生活的享受，也是礼尚往来、增进感情的介体。

综上所述，九阡水族民风民俗的差异性、独具性等，尤其是他们对自己语言的敬畏感和传承性，又大旅游时代的契机，我们可否考虑尊民意顺民心，把九阡水译为九仙，让这个承载历史称呼的名字，被世人所知世代相传。

[1]地名学概论

[2]九阡镇简介

[3]水族美酒九仙糯窖简介

[4]刘长江．少数民族贫困地区建设社会主义新农村的几点思考[J]．贵州：黔南工作，2007,(1)

[5]黔南州国民经济和社会发展第十一个五年规划纲要汇编[M]．黔南州发展和改革局，2006

杨牡丹(1986-)，女，侗族，贵州省天柱县，广东技术师范学院研究生一年级，民族学专业民族民俗文化方向。