晚清“新小说”的地方政治想象与批判

2017-04-02冯仰操

三峡大学学报（人文社会科学版） 2017年4期

关键词：小说政治

冯仰操

(中国矿业大学文法学院，江苏徐州 221116)

晚清“新小说”的地方政治想象与批判

冯仰操

(中国矿业大学文法学院，江苏徐州 221116)

晚清“新小说”与当时的政治舆论和实践相呼应，不仅参与了现代民族国家的理想想象，而且介入了政治实践的批判。其中，政治小说侧重于地方政治的想象，多将地方作为通向现代国家的起点，并以西方地方自治制度为蓝本，而社会小说侧重地方政治的批判，聚焦于地方自治推行中的种种弊端，二者恰恰折射了一代中国人的希望与局限。

“新小说”；地方政治；想象；批判

民族国家是在特定的历史条件下被建构出来的共同体，即其形成之前有一个想象的过程，为之提供技术手段的是小说与报纸两种媒介[1]。晚清“新小说”自产生之日起便自觉承担了建构民族国家的重担，如梁启超《论小说与群治之关系》便明确将新国与新小说联系起来，“欲新一国之民，不可不新一国之小说，欲新一国之民，不可不先行一国之小说”、“今日欲改良群治，必自小说界革命始，欲新民必自新小说始”[2]。晚清“新小说”涉及了政治制度的各个层面，重心之一是地方政治。

晚清地方政治的变革经历了一个过程，起初舆论界宣扬以地方为起点，以西方地方自治制度为蓝本，其后自朝廷到社会各界普遍开始尝试推行地方自治制度，却因各种原因而水土不服。晚清“新小说”的地方政治想象，与现实的政治舆论、实践保持着密切的关系，起初由政治小说承担了地方政治的鼓吹与假想，其后由社会小说等介入到地方政治的批判与反思。晚清小说对地方政治的想象或反思，均是对政治亦步亦趋地模仿或再现，对政治功用性的过度追求势必损害或限制文学独立性的品格。

一、“新地方”的宣扬与实践

在昔日的天朝上国被卷入现代国际秩序后，中国人开始主动接受西方现代政治观念，自觉向现代民族国家迈进。时人所追求的现代民族国家，在政治方面，主要要求国家摆脱列强侵略、实现主权独立。在追求民族国家的过程中，甲午战争失败使得之前数十年洋务运动的努力毁于一旦，清政府的中央权威备受质疑，“天下皆知朝廷之不可恃，有志之士知非急图自立，不足救亡国亡种之祸”[3]3。在戊戌变法前后，改良派呼吁从地方做起，将之作为治国的前导。1897年韩文举称：“乡者，家之积也。国者，乡之积也”，号召“治天下莫如治国，治国莫如治乡”[4]。尤其是庚子之役(1900年)后，“东南互保”事件发生，导致地方督抚与中央政府的矛盾进一步明显化，南方地方督抚不顾慈禧的宣战诏而与西方国家达成约定，进一步削弱了中央政府的权威。在中央权威失落时，地方尤其是省发展为举足轻重的政治力量，舆论界甚至产生了以“新地方”为中心建立民族国家的主张。

但究竟如何革新地方，人们最终找到了“新地方”的蓝本，即西方现代政治制度中的地方自治制度。所谓地方自治，是基于中央与地方分权原理而设计的一种地方政治制度。这一制度为大多数只能走底层路线的中国士绅提供了平台，是以成为当时政治舆论的重要部分。

地方自治制度在中国经历了从宣扬到实践的过程。在思想上，从鸦片战争前零星输入，到维新时期提出完整的方案，再到清廷预备立宪前夕为不同阶层、不同立场的人所接纳；在实践上，从1898年各地开始零星的尝试，再到1908年后发展为清廷大规模的推行①。

地方自治制度作为西方现代政治的基本制度，中国人试图以此为基础建立现代国家。但经由地方建立国家，在手段上却有激进与温和之分。康有为及其门人在变法失败后，推动了“新地方”的建构蓝图，并酝酿了两种方案，以梁启超、欧榘甲等门人为代表，试图推翻现有政权，宣扬先地方独立而后建立新的国家的路线，而康有为等人则倾向于维护现有政权，宣扬将地方自治作为国家救亡的起点。

欧榘甲《新广东》，一名《广东人之广东》，开本省人倡导本省独立的先河，将省籍意识、地方自治及联邦制等融为一体。欧榘甲将地方自治作为施政方针，并首先指出了由省到国家的递进程序，“莫如各省先行自图自立，有一省之倡，则其余各省，争相发愤，不能不图自立。各省既图自立，彼不能自立之省，必归并能自立之省；省省自立，然后公议建立中国全部总政府于各省政府之上，如日耳曼联邦，合众国联邦之例，即谓全中国自立可也”[3]1-49。《新广东》以后，又有杨守仁《新湖南》。杨守仁，湖南人，时留学日本，编辑湖南留学生刊物《游学译编》。其文明显受到《新广东》影响，如言“然则广东倡之，吾湖南和之；广东鼓之，吾湖南人舞之”。他自称“湖南之湖南人”，同样以湖南的省籍意识相号召，“吾湖南人也，欲谋中国不得不谋湖南”，“新湖南”的建省方针，依据的也是地方自治制度，“建天心阁为独立之厅，辟湖南巡抚衙门为独立之政府，开独立之议政院，选独立之国会员，制定独立之宪法，组织独立之机关，扩张独立之主权，规划独立之地方自治制，生计、武备、教育、警察诸事以次备举”[5]。

当1902年左右欧榘甲、梁启超等弟子趋于激进时，康有为专门著《与同学诸子梁启超等论印度亡国由于各省自立书》加以劝告，反对革命自立说，认为其结果只是将中国“速灭亡”而已②。此外，黄遵宪早自湖南新政时便以地方自治为模板，目标亦在国家，即“由一府一县推之一省，由一省推之天下，可以追共和之郅治，臻共和之盛轨”[6]。直至1904年仍强调“守渐进主义，以立宪为归宿”，具体是“专以普及教育为目的，既发端于一乡，并欲运动大吏，使遍及全省。虽责效过缓，然窃谓此乃救中国之不二法门也”[7]。

“新地方”的地方自治思想先由社会推动，并在立宪运动开展以后被清廷采纳并付诸实践。1905年左右，不同阶层均将立宪与地方自治联系，将地方自治作为立宪的根基。全国性刊物如《东方杂志》宣称：“中国今日之立宪，当以地方自治为基础”[8]。地方性刊物如《湖南地方自治白话报》更通俗地论证：“原来国家所以成为完全国家，必有土地人民政事。全国的土地，就是一块一块的地方积成的，全国的人民，就是一个一个的人积成的，全国的政事，无非各地各人的事务，所以立宪国家，必把地方自治做个根本。”[9]1907年将地方设立议会的办法通电各省督抚，1909年1月颁布《城镇乡地方自治章程》，1910年颁布《府厅州县地方自治章程》，至此地方自治被全面付诸实践。

虽然地方自治作为立宪的基础被广为宣传，对于清廷而言，并非要原封不动地照搬西方政治制度，只是在集权之下进行有限的放权。在清政府的法定章程中，地方自治只是“官治”的补充。清廷1908年颁布的《城镇乡地方自治章程》第1条明确提及：“地方自治以专办地方公益事宜，辅佐官治为主”，限定了地方自治在整个社会结构中的地位。正如孔飞力所言：“清代发起人所理解的地方自治这一名词，既不是指代议制政府，也不是指地方自治。它只是官治的补充。”[10]

虽然清廷将地方自治作为官治的补充，却为地方精英参与地方政治、经济等提供了合法途径。地方自治大致包括如下内容：设立地方自治筹办处，进行调查、选举等事；开办自治研究所，培养、训练自治人才；建立地方自治公所，选举各级议事会、董事会等自治团体和自治职员等。南通的张謇倡办地方自治，增加实业、教育、慈善等门类，试图“以南通为示范，将这种地方自治模式逐步推广到江苏全省，最后推广到整个中国，而用我们今天的话来说，就是全面实现中国的近代化。”[11]尤其是1908年后，各省咨议局逐渐成立，成为地方政治活动的焦点，最终成为与中央政府对抗的一股政治主导力量[12]。

虽然地方自治的实践为中国现代政治提供了众多新的契机，但在移植的过程中出现了许多问题。西方的地方自治是基于西方的文化理念，即以个人权利本位为自治的核心，但地方自治在中国的实践，却是一种变形了的地方自治，人们追求的只是本地人治本地[13]。这一观念的广为流传，可以当时的白话报为例。1904年《中国白话报》解释地方自治，是“这一地方的钱，给这一地方用，这一地方的事，叫这一地方的人出来管理，这等管理地方的人，凭着地方公举，没有什么钦命不钦命。”[14]1908年《河南白话演说报》上《劝民自治歌》号召“各州县，依样的，试办自治；岂但是，宽甸民，程度不深；愿诸位，从今后，须结团体”，对自治的理解如出一辙，即“自治者，本乡事，自己治理；要自强，要自立，更要自新；范围内，享权利，自由自主”[15]。

从省到乡的各级地方自治团体实为各级地方士绅所把持，清末的地方自治只是将已有的地方绅士权力加以合法化，结果如刘师培1906年言：“今之奸绅劣董，遂援地方自治之名，上以绝官吏约束，下以博人民之欢迎，因以横行乡曲，把持公务，以自植其权”[16]。

二、政治小说的地方政治想象

晚清政治小说参与了现代国家的宣扬与想象，尤其是庚子之役、日俄战争前后，人们急于借助政治小说向国人输入一种各式新的政治理想，因此有关现代国家想象的作品多始于1902年，而以1904年左右为多。对现代国家的想象，或直接以西方政治制度为模板，如《新中国未来记》的“联邦共和国”、《瓜分惨祸预言记》的“兴华邦共和国”以西方联邦制为国家结构形式，而《新年梦》的议会、《惨社会》的“新世界”则带有无政府主义色彩，或以传统道德政治为依归，如《新石头记》的“文明境界”则是以传统儒教为根基的文明专制，即将道德教育作为政治、社会组织的基础[17]。在众多国家想象中，始于地方的国家想象是极为重要的一种。因此“新地方”的想象往往伴随“新中国”的想象而产生，并且是“新中国”想象的重要组成部分。与当时的政治舆论一致，“新地方”的想象亦有激进与改良之分，趋于一致的是均以西方的地方自治制度为地方的执政方针。

作为首倡者的梁启超已经开始设想“新中国”三部曲，《新中国未来记》、《旧中国未来记》及《新桃源》(又名《海外新中国》)，涉及到中国未来政治的各种图景，并将地方作为想象的重心之一。如《新中国未来记》的建立是先由一省独立而后联合为联邦共和国，《新桃源》以海外一地进行地方自治的实验，均将地方政治置于关键的地位[18]。但三部曲只是大纲，唯有《新中国未来记》被写出，也仅仅是刚开了头便煞了尾。以《新中国未来记》为例，梁启超照搬了由地方到国家的建国模式，在地方通向国家的手段上却先后提供了革命与改良两套不同的程序，与其本身的政治趋向相一致。

《新中国未来记》的预设与完成均以新地方为起点，并以新中国为最终目标，差别在于实现的手段。1902年8月《新民丛报》第14号上《新小说》广告对《新中国未来记》的情节框架进行提前预告：其结构，先于南方有一省独立，举国豪杰同心协助之，建设共和立宪完全之政府，与全球各国结平等之约，通商修好。数年之后，各省皆应之，群起独立为共和政府者四五。复以诸豪杰之尽瘁，合为一联邦大共和国。东三省亦改为一立宪君主国，未几亦加入联邦。举国国民，戮力一心，从事于殖产兴业，文学之盛，国力之富，冠绝全球。寻以西藏、蒙古主权问题与俄罗斯开战端，用外交手段联结英、美、日三国，大破俄军。复有民间志士，以私人资格暗助俄罗斯虚无党，覆其专制政府。最后因英、美、荷兰诸国殖民地虐待黄人问题，几酿成人种战争，欧美各国合纵以谋我，黄种诸国连横以应之。中国为主盟，协同日本、菲律宾等国，互整军备。战端将破裂，匈牙利人出而调停，其事乃解。卒在中国京师开一万国平和会议，中国宰相为议长，议定黄、白两种人权利平等、互相亲睦种种条款，而此书亦以结局焉。

三个月后写成的《新中国未来记》，却完全是另一种情节框架或建国程序。小说以倒叙开始，在西历两千零六十二年，中国人举行“维新五十年大祝典”，由孔老先生讲述1902年以来“中国存亡绝续大关头”的历史，有六个时代：第一，预备时代：从联军破北京时起，至广东自治时止。第二，分治时代：从南方各省自治时起，至全国国会开设时止。第三，统一时代：从第一次大统领罗在田君就任时起，至第二次大统领黄克强君满任时止。第四，殖产时代：从第三次黄克强君复任统领时起，至第五次大统领陈法尧君满任时止。第五，外竞时代：从中俄战争时起，至亚洲各国同盟会成立时起。第六，雄飞时代：从匈牙利会议后以迄今日。

两者均有内治与外交两面，外交方面基本一致，差别在于内治方面。前者先是一省独立，建成共和立宪政府，之后其他各省亦独立为共和政府，最后各省联合为一大的联邦共和国，从共和政府到联邦共和国，均是取清廷而代之的建国理想，其激进色彩不言而喻。后者的途径不同，先是广东自治，而后各省分治，促使清廷开全国国会，实行君主立宪制，然后罗在田(实为光绪帝)自发退位并担任第一次大统领，最后由宪政党领袖黄克强继任大统领，先君主立宪而后共和，与前者相比是改良而非革命。

梁启超的五回《新中国未来记》最终选择了一套改良的方案，以政党政治为推动现代政治的动力，以教育民众提高参政能力为手段。虽然全书并未完成，但提供了相对完整的政党政治路线。小说第二回，梁启超借孔觉夫之口展开其施政路线。新中国的基础在于“立宪期成同盟党”的创立，该党将此前的保皇会、各处革命之会网罗在一处，并以“教育为本党第一大事业”。在新中国的第一个时代，宪政党党员已有一千四百余万人，广东一省有四百多万，依赖政党运动，“同声一呼，天子动容，权奸褫魄，便把广东自治的宪法得到手了，随后各省纷纷继起，到底做成今日的局面。”从仅有的五回来看，《新中国未来记》连第一阶段“预备时代”都未完全展开。

在梁启超之后出现的政治小说，无论革命还是改良，地方政治多为建立国家的起点或焦点。颐琐的《黄绣球》(1905年)与郑权的《瓜分惨祸预言记》(1903年)堪为改良和革命的代表，前者聚焦于一村一县的改革，以之作为全国改良的缩影，后者专注于一地一省的独立，最终通向一个新的国家。两类小说的政治理想多以西方的现代政治制度为蓝本，具体到地方，均是地方自治制度。

梁启超《新中国未来记》以政党政治为新中国的途径，宪政党虽着眼全国，却以地方自治为首途，要求“凡我党员，皆宜各归整顿其乡里，以为地方自治制度之基础，有其实不必有其名也”，成立各级议会，“宜常取政治上、生计上各种问题，开会议以相讨论，一依各国议院正式严格之议事法”，为他日参与国会之预备(第二回)。其他倾向的新小说亦多以地方自治为理想制度。《瓜分惨祸预言记》中的地方建设依据地方自治，如日本留学生唐人辉建议“如今虽然是注意在袭取根据之地，究竟这一县的内政，也不可不急急整理起来。诸如选举、议政，及那财政、兵旅、警察、卫生、裁决、教育等事，俱须妥定章程，选择谙练者担任办理，以期责有专归。总而言之，须是速行那世界通行的政治，分着立法、行政、司法三部”(第五回)。

由上可知，政治小说对新地方与新国家的想象均偏于理想化，是对当时政治舆论的响应与推动。因为政治小说与政治舆论的过度亲密，致使大量政治小说的想象缺乏细节与深度，反过来，经过政治小说推动的政治舆论也只是一种理想的设想，未曾受到现实政治的检验。当地方自治制度被付诸实践后，人们发现一切并非如此美好，又开始迫不及待地用社会小说加以批判与反思。

三、社会小说的地方政治批判

面对不理想的地方改革，自1905年后，晚清小说家积极采用小说形式参与到地方政治的反思，所使用的小说体裁主要是侧重批判色彩的社会小说。其中，少数小说通过想象抒发对地方自治的理解和建议，伴随着立宪运动与地方自治的逐步展开，人们更倾向于反思的立场，批评地方自治推行中的各种弊端，主要以绅权的膨胀与异化为中心，批判地方自治在选举与推行各环节的弊端。但是这类作品并不质疑现代政治制度，只是从反面着手推动现代政治的进行，依旧延续着此前政治小说对现代政治的乐观态度。

春帆《未来世界》(1907年)、老骥氏《亲鉴》(1907年)、陆士谔《新三国》(1909年)等均持拥护立宪的立场，借想象达成立宪的理想局面。如《未来世界》开篇便言：“立宪！立宪！！速立宪！！！”，设想了立宪成功后的场面，君民一体，上下一心，人人自治，官商士庶结成团体，实现了国富民强(第一回)。小说的一个重心在地方政治的设计。小说最先用对比的手法设想了两个地方的自治事业，钱塘县县官浑浑噩噩，虽然推行地方自治，但选举的乡官全是性情贪酷、品行卑劣的乡绅，结果是这班绅士得了权柄后招权纳贿，将地方弄得乱七八糟，与钱塘县相比，苏州府在贤吏的掌管下，风俗改良，学校林立，男女学生思想开通，都成了完全立宪的国民。整个小说对现代政治的想象仍是传统的人治，全寄托在贤能官吏与地方志士身上。小说结尾，江苏的方学政热心推广教育，支持地方志士韩京兆、宗自强等办南洋女学，并将南洋女学的章程奏请立案，通行各省，之间缺少任何过渡，便出现了“三百年老大帝国，忽成独立之邦，四百兆黄钟同胞，共进文明之域”的结局。陆士谔《新三国》[19]同样注目于立宪政治，通过“故事新编”叙述魏、蜀、吴三国不同的改革进程，提出“立宪模范国”的理想，虽然基本立足于中央政权的改革，但对地方政治的思索却超过前两种小说。小说以蜀国为“立宪模范国”，讲求政治的根本变革，要求中央与地方各级议会同时进行。如写道蜀国颁布宪法，长史杨仪建议先令各州郡县乡办理议局，为中央上下议院之模范，孔明则反对分作两番建设，要求同时进行(第十七回)，正体现了清末各地立宪派要求速开国会的政治愿景。在政治制度确立后，蜀国很快国富民强，进而统一全国，“社会之进化，几有一日千里之势”。

除了上述几部小说偏于理想的歌颂外，大多数以地方自治为主题的小说均偏于批判的揭露。小说对地方自治的反思多指向绅权，主要表现为：揭露选举制度与选举过程的弊端及对绅权的偏袒；控诉绅权对民权的迫害。

地方自治法规推行后，地方士绅获得了组织地方团体参与地方学务、政务的权力。但人们对自治与选举的理解与运用究竟到什么程度，吴趼人在《预备立宪》中进行了形象的描写。该短篇小说写一吸鸦片者自预备立宪后，大量购买南洋票、湖北票、安徽铁路票，以求中彩，及至开彩均未中，仍继续购票，如是者数月，其目的却只是为了获得选举权。其言：“汝未解立宪国被选及选举之章程者也，夫立宪国之政体，必视所纳税之多寡而轻重其人，故每岁能纳若干税于国家者，乃得有选举权，有选举权者，始得投票举议员，又必每岁能纳若干税于国家者，乃得有被选举权，有被选举资格者，始得受他人之举为议员。”他认为只有获得了选举权，“一旦得为议员，乡里之人，谁敢不仰我鼻息者。”小说末尾作者评曰：“预备立宪，预备立宪，而国人之见解乃如此，乃如此！若此者，虽未必能代表吾国人之全体，然而已可见一斑矣。”[20]黑心《安徽某州自治会》同样将矛头指向无知的士绅，在某州自治会上，一个绅董畅谈对自治会的理解：“这个自治会，是自然治化的意思。孔圣人云：‘无为而治者，其舜也舆。’我们州里，本是纯良百姓，自然容易治化。兄弟打算，先唱三本戏，酬酬神，下次开会，随便备个棹酒，不然，怕没有人到。”[21]

其他小说家专门以地方自治团体的选举为切口，借选举程序的不当展现士绅权力的不当。陆士谔《新水浒》[22]借大话水浒人物批判现实社会，其序昌明宗旨：“然吾国民程度之有合于立宪国民与否，我正可于吾书验之”。第三回讲到郓城县选举，指出选举票并非人人可获得，必须缴纳一定茶资方有，以致“每送一券，则索取茶资二三十文，听得说，乡间有索取一二百文的。”获得选举权的绅士，除了公开拉票，“有的设席请学界，有的张筵款绅界”，更有相互诽谤拆台，“有派人到各处演说，称说某人可举，某人不可举的；有颁发名片，教乡人摹写的，种种运动，不止一法。”但是被选举出来的士绅是否真的有资格呢，第四回“咨议局绅士现恶形”戳穿了选举人的名不副实，在咨议局中竟然有吸鸦片的绅士，根据清末各种选举法，吸鸦片者分明是被排除在外的。小说借戴宗之口评道：“他们当绅士的心肠，比我们强盗还要狠十倍。我们做强盗的心里头杀人放火，打家劫舍，面子上也杀人放火，打家劫舍，他们做绅士的人，满肚皮杀人放火，打家劫舍，面子上却故意做出许多谦恭礼数，文明的样子。”刍狗《自治地方》[23]标为“地方自治小说”，形式很是独特，全为“小可”与“友”两人的对话组成，涉及到地方自治筹备、选举等环节的方方面面。小说影射的是整个中国的地方自治，借一地“自治地方”的地方自治与城镇乡等地方自治章程一一比较，以显出前者的弊端。作者用意在批判，“友”提议政治小说应“把一本地方章程从无意中一一叙出，教看这《自治地方》的看官，看了你的一部自治小说，便抵得看了一本自治章程，把那一百九十三条的条文无不明明白白，清清楚楚”，“小可”则认为全照章程叙述过于理想，应据实写来，全从反面着笔(第九章)。

在中国推行地方自治出现种种弊端后，小说家借小说再现地方自治，立意却非推翻这一制度，而是借反思来维护和推进这一现代政治制度的进行。这批小说的政治反思背后仍延续着“新小说”初期乐观的政治启蒙观，如《自治地方》最后展望：“后来的自利自尊，未必永远和现在的自利自尊一样，后来的议长总董，未必个个和现在的议长总董一样。”吴趼人《新石头记》最后也寄望于未来：“地方虽有恶绅，却未必个个都是恶绅，议员又不是一个人，还可以望利害参半，逐渐改良。”

四、小结

在惟西方政治为上的社会文化氛围中，小说的情节模式与人物形象往往趋于模式化，以西方政治的推行与否为标杆。如政治小说多将“新地方”作为未来“新中国”的起点，并将地方自治制度作为救国的灵丹妙药，而后来的社会小说则聚焦于地方自治的种种不足。总而言之，晚清“新小说”对地方政治的想象或反思，均奠基于一种乐观的政治态度，即相信西方现代政治的推行可以为中国带来光明的前景。这正与历史学家的观察一致，“辛亥革命前十年，是爱国主义和政治上、制度上重大改良兴起的十年，是成长着的希望——中国新时代即将黎明的十年”[24]。

注释：

① 地方自治思想的输入，参见沈怀玉：《清末西洋地方自治思想的输入》，台湾《中央研究院近代史研究所集刊》1979年第8期。地方自治的实践，参见沈怀玉：《清末地方自治之萌芽(1898-1908)》，台湾《中央研究院近代史研究所集刊》，1980年第9期；马小泉：《国家与社会：清末地方自治与宪政改革》，河南大学出版社2001年；周松青：《上海地方自治研究(1905-1927)》，上海社会科学院出版社2005年等。

② 康有为指出“近廿年来，自吾愚妄无知之门人梁启超、欧榘甲等妄倡十八行省分立之说，至今各省分争若此，……此书当时专为教告梁启超、欧榘甲等二人”，参见康有为：《与同学诸子梁启超等论印度亡国由于各省自立书》，《康有为全集》第6集，中国人民大学出版社2007年，第43页。

[1] 本尼迪克特·安德森.想象的共同体：民族主义的起源与散布[M]．吴叡人，译．上海：上海人民出版社，2005：23．

[2] 梁启超.论小说与群治的关系[J]．新小说，1902(1)．

[3] 欧榘甲.新广东[M]//张玉法编：晚清革命文学．台北：经世书局，1981．

[4] 韩文举.治始于乡说[J]．知新报，1897(8)．

[5] 杨守仁.新湖南[M]//张玉法编：晚清革命文学．台北：经世书局，1981：64-105．

[6] 黄遵宪.黄公度廉访南学会第一、二次讲义[N]．湘报，1898(5)．

[7] 黄遵宪.致梁启超函(光绪三十年七月四日1904年8月14日[M]//黄遵宪全集：上册．北京：中华书局，2005：453-454．

[8] 论立宪当以地方自治为基础[J]．东方杂志，1905(12)．

[9] 湖南地方自治白话报缘起[J]．湖南地方白话报，1910(1)．[10] 孔飞力．中华帝国晚期的叛乱及其敌人[M]．北京：中国社会科学出版社，1990：222．

[11] 章开沅．张謇与中国近代化[J]．华中师范大学学报，1987(4)．

[12] 胡春惠．民初的地方主义与联省自治[M]．增订版．北京：中国社会科学出版社，2011：12-13．