从互文性角度看哈姆雷特和杜丽娘自我意识的同中之异

摘 要：16世纪末和17世纪初，中英两国戏剧文学显示出诸多相似之处，戏剧人物自我意识的产生就是其中之一。这种自发的、平行的文学现象有着深刻的社会历史渊源。但其在东西方表现各异。其中，汤显祖的《牡丹亭》和威廉·莎士比亚的《哈姆雷特》，作为该时期戏剧的代表作，体现了东西方自我意识的相同和相异之处。文章以这两部作品的主人公为例，探究其中展现出的自我意识的同中之异。

关键词：互文性 自我意识 同中之异

一、引言

戏剧文学深受读者和观众的喜爱。英国戏剧起源于中世纪教堂的宗教仪式，到了16世纪末，戏剧进入全盛时期。[1]此时涌现出一大批优秀剧作家和作品，取得最高成就的当属威廉·莎士比亚以及他的剧作品《哈姆雷特》《威尼斯商人》等。在同一时期的中国，戏剧创作也是方兴未艾，佳作迭出。最具代表性的作家和作品包括汤显祖的《牡丹亭》等。这些作品多以特定的历史时期为背景，包含地理、人文、风俗等各类元素，本文选取《哈姆雷特》和《牡丹亭》两部戏剧，通过对人物本身的研读来探讨该时期戏剧作品中体现出的“自我意识”并分析它在东西方的同中之异。

二、自我意识

弗洛伊德、威廉·詹姆斯等科学家就“自我意识”提出了“自我是人的理性部分，往往处于社会生活的现实要求、超我的道德追求与本我的利益追求之间，按照现实原则协调矛盾，尽可能地寻找权宜之计”[2]“自我是个体所拥有的身体、特质、能力、抱负、家庭、工作、财产、朋友等的总和”[2]等定义。文章为了适应文学文本分析需要，化用威廉·詹姆斯的定义将自我意识概括表述为：自我意识是个体对自身的认识和对自身周围世界关系的认识，是对自己存在的觉察。

三、哈姆雷特与杜丽娘

《哈姆雷特》作者莎士比亚做过小学教员、马夫等，丰富的人生经历为他积累了文学创作的素材。16世纪末17世纪初，英国社会矛盾突出，农民起义、宗教改革与圈地运动加剧了社会动荡。同时，文艺复兴思潮已席卷欧洲各国。此时，莎士比亚越来越感受到人文主义理想与黑暗现实间的巨大矛盾，《哈姆雷特》便是在这样的背景下诞生的。

《哈姆雷特》讲述了丹麦王子哈姆雷特叔叔克劳狄斯弑君夺权，哈姆雷特受其父之魂暗示向克劳狄斯复仇的故事。哈姆雷特人物形象之复杂，体现在语言、动作、神态描写各个方面，贯穿全剧始终。而对于哈姆雷特自我意识表现最为突出的，则是如下几段经典的独白：

（1）人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！

（2）多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！（朱生豪译）

可以看出，哈姆雷特已经自觉地对人类存在进行肯定和赞扬。在经历了漫长的中世纪之后，哈姆雷特能够将目光投向人类自身，理性又积极地审视“人”这种存在，是该时代自我意识萌发的集中体现。哈姆雷特对于人本身的思考是广博的，也是超越的，表明哈姆雷特已将自我与更大的范畴相比较联系而思考。

（3）生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。默然忍受命运暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？死了，睡着了，什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的結局。死了，睡着了，睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿：因为当我们摆脱了这一具腐朽的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。（朱生豪译）

此时的哈姆雷特，经历了谋杀、篡权等一系列变故，反复思考了有关“人”和“自我”的许多命题，不断地诘问“怎么办”。是让行为受自己思想支配，还是隐忍不发，成了哈姆雷特关于“自我”的更高层次思考。生与死可以看做“隐匿自我”和“实现自我”的两个代名词，虽然死表面上看起来是让一切都化为乌有，但哈姆雷特认为它恰恰是自我的实现，这具有相当的超时代性。在“我认识到我自己的价值、理性、人格等等的存在，我要不要证明这一切？”这个问题前，哈姆雷特给出了第一声响亮的回答。

在汤显祖生活的时代，商品经济已经萌芽，催生了更加有活力、生活需求更为多样化的市民阶层。而理学、道学的弊端日益显现，与日益活跃的社会生活方枘圆凿，因此产生了像李贽这样“离经叛道”的哲学家，提倡“穿衣吃饭即是人伦物理”，对文学创作产生了一定影响。汤显祖本人亲身经历了万历五年和万历八年两次科举考试选拔的黑暗，对于封建科举制的腐朽、官场的腐败痛心疾首。[3]他不以封建权贵是从，潜心文学创作。《牡丹亭》即是在这种背景下创作出来的。

《牡丹亭》讲述了南安府千金杜丽娘因梦而亡，还魂后与意中人成婚，并共赴京城参加科举，最后亲人团圆、相公高中的故事。作为主人公，杜丽娘这个形象是有血有肉的。她有令人赞叹的美貌和德行，更有一般封建女子所不具有的独立思想。从第七齣开始，杜丽娘的自我意识便得到展现：丫鬟春香侍读时借口跑到后花园中游玩，回来迟了惹得教书先生生气。杜丽娘在事后对春香说：“死丫头，一日为师，终身为父，他打不的你？俺且问你那花园在哪里？”（牡丹亭，第七齣：闺塾）这里可以看出，杜丽娘虽然奉行尊师重道的封建观念，但也抑制不住自己的好奇心，可见她对每日进习枯燥无味的封建书目感到厌倦，天真之态跃然纸上。接着又有杜丽娘照镜子之后发出感慨：“若不趁此时自行描画，流在人间，一旦无常，谁知西蜀杜丽娘有如此之美貌乎？”（牡丹亭，第十四齣：写真）杜丽娘在此时已完全表露出对自己美貌的欣赏与爱惜，并敢于大胆地对自己的美丽加以赞美。这种“知美之为美”的意识和敢于表露自我欣赏的勇气都是一种自我意识的体现。此外，作者还通过反衬的手法来突出杜丽娘是一个大写的“人”。全剧的最高潮，也是最能体现出杜丽娘自我意识之强烈的部分，包括如下对话：

（4）皇帝：“不待父母之命，媒妁之言，则国人父母皆贱之”。

（5）杜丽娘：“眼前活立着个女孩儿，亲爷不认。到做鬼三年，有个柳梦梅认亲。则你这辣生生回阳附子较争些，为甚么翠呆呆下气的槟榔俊煞了他？爹爹，你不认呵，有娘在。现放着实丕丕贝母开谈亲阿妈。”（牡丹亭，第五十五齣：圆驾）

在封建纲常最高代表——皇帝面前，杜丽娘毫无畏色，当庭辩驳，掷地有声。她爱柳梦梅，因为他承认她不论作为“人”还是“鬼”的个体尊严，而其他人并没有真正地承认她、尊重她。

（6）杜宝：“鬼话也。且问你，鬼乜邪，人间私奔，自有条法。阴司可有？”

（7）杜丽娘：“有的是。柳梦梅七十条，爹爹发落过了，女儿阴司收赎。桃条打，罪名加，做尊官勾管了帘下。则道是没真场风流罪过些。有甚么饶不过这娇滴滴的女孩家。”（牡丹亭，第五十五齣：圆驾）

杜丽娘不仅为自己的“私奔”行为坦然辩护，甚至更进一步反诘父亲为什么老揪着错误不放，过度惩罚，让读者看到了一个敢作敢当、有情有义的女子和一个心肠狠毒、愚昧迂腐的封建家长形象。

（8）杜宝：“鬼乜邪，怕没门当户对，看上柳梦梅什么来！”

（9）杜丽娘：“是看上他戴乌纱帽象简朝衣挂，笑、笑、笑的来眼媚花。爹娘，人间白日里高结彩楼，招不出个官婿。你女儿睡梦里、鬼窟里选着个状元郎，还说门当户对！则你个杜杜陵惯把女孩儿吓，那柳柳州他可也门户风华。爹爹，认了女孩儿罢。”（牡丹亭，第五十五齣：圆驾）

此时杜宝仍关注的是婚姻是否“门当户对”，而杜丽娘却一再捍卫着自己的婚姻观，即“自己爱不爱他”，而不是“是不是门当户对”。这样的自我意识即便在四百多年后的今天看来也是值得称道的。

四、比较分析

哈姆雷特与杜丽娘的自我意识都是在灾难或现实困难中产生的：是谋杀和篡权让哈姆雷特发出“人是什么”的追问；也是封建礼教的束缚让杜丽娘大声说出了自己的爱情观。总之，时代环境的呼应使得有关这两个人物的剧本也产生了互文性。

但即使无论多么相似的时代环境也仍存在着差异，这造成了两个戏剧人物自我意识中的种种差别。首先，哈姆雷特的最强音是人文主义思想，核心是对人的肯定和赞扬，他对人自身、对人类的明天满怀热爱和信心，[4]是形而上的。而杜丽娘则是“让感情、欲望自然流转”的代言人，对人的现实需要加以关注。杜丽娘与柳梦梅这对从未谋面的青年男女“千般爱惜，万种温存”，享受着满足生命欲望的畅快与甜蜜。汤显祖在此浓墨重彩地张扬了生命原色的美丽。[5]

其次，哈姆雷特自我意识的唤醒是一个迟疑的、反复的过程。他在行动之前多次自我诘问，犹疑不决。相比之下，杜丽娘则从头至尾都是敢想敢做、没有太多顾忌的形象。究其原因，西方在经历漫长的中世纪之后，宗教与神学思想已经或多或少地融入了大众的潜意识。因此，哈姆雷特在思考人与神的关系时，不可避免地受到了既定潜意识的影响。而在同时期的中国，人性受的是世俗的礼教纲常束缚，人们迫切要解决的是如何生活得更正常、更健康的问题。历史上亦有因追求感情自由而殉道的烈女，这些都为杜丽娘提供了动力。

最后，杜丽娘的独特性在于，她不仅仅唤醒了“自我意识”，更唤醒了“女性意识”“审美意识”“平等意识”。她关注女性自身的感情和欲望，有一颗女性的审美的心灵。她爱美护美，呵护自然，不仅有女性的传统特质，更有当时女性不具备的激情、果断等品质，并敢于为女性挑战封建权威，向父权社会发出反抗的话语。从杜丽娘身上可以看到一个人格健全，灵魂丰满的女性形象，而不仅仅是一个具有自我意识的人的形象。

五、结语

哈姆雷特和杜丽娘这两个人物形象具有一定的代表性，通过研读这两个人物可知，不论是在西方文艺复兴影响之下，还是在纲常紧缚的明代，自我意识都成为戏剧文学创作的一个重要主题，这是东西方文学互文性的有力说明。哈姆雷特对生死的形而上思考与杜丽娘着眼现实世界是两种自我意识中最明显的差异，而汤显祖通过杜丽娘这一角色的选取，先天地赋予她为女性说话的优势，在表现自我意识唤醒的同时又突出了女性意识，这是杜丽娘异于哈姆雷特的最主要特点，也是数千年中国传统文化中优秀的女性赞歌。总之，对于两个人物、两部作品、两种思潮甚至两个时代的共同性挖掘已很常见，但进一步地找出相同中的差异更值得努力。

注释：

[1]王守仁主编：《英国文学选读》，高等教育出版社，2001年版。

[2]西格蒙德·弗洛伊德著：《自我与本我》，上海译文出版社，2011年版。

[3]威廉·詹姆斯著：《心理学原理》，北京大学出版社，2012年版。

[4]周扬等：《中国大百科全书·中国文学（第Ⅱ卷）》，中国大百科全书出版社，2014年版。

[5]宋华：《莎士比亚戏剧<哈姆雷特>的人文主义特征》，黑龙江教育学院学报，2006年，第1期。

参考文献：

[1]黄光耀.谋求帝国——16世纪末至17世纪初英国主流社会思潮评述[J].江苏教育学院学报，2012年，第2期.

[3]刘松来，乐帧益.《牡丹亭》“至情”主题的历史文化渊源[J].文艺研究，2007，（3）.

[4]朱生豪譯，莎士比亚.哈姆雷特[M].北京：人民文学出版社，2003.

[5]汤显祖.牡丹亭[M].北京：人民文学出版社，2011.

[6]王守仁.英国文学选读第三版[M].北京：高等教育出版社，2013.

（郑雨轩 上海外国语大学研究生部 201600）