傅斯年对傅乐成人品和史学的影响

2017-03-29刘文钊淮北师范大学安徽淮北235000

巢湖学院学报 2017年2期

刘文钊（淮北师范大学，安徽淮北 235000）

傅斯年对傅乐成人品和史学的影响

刘文钊
（淮北师范大学，安徽淮北 235000）

作为傅斯年的侄儿，“台湾秦汉隋唐帝国祖师”傅乐成不负众望，不仅没有被伯父的光芒所掩盖，更是以自己的行动使傅氏史学最终得以延续。在傅乐成众多成就的背后，可以很清楚的看到傅斯年对他的影响。这不仅表现在傅乐成的史学研究中，也体现在傅乐成的品德性格之上。

傅乐成；傅斯年；人品和史学影响

对于傅斯年的史学研究，至今仍然是史学界的热门话题。傅斯年对近现代史学影响深远，同时也在品性和学问两方面影响了当时很多史学家。傅乐成作为傅斯年之侄，能够得到“台湾秦汉隋唐帝国祖师”之名，受到多方赞誉，自然与其受到伯父的影响息息相关。本文将从傅斯年对傅乐成的人品和史学的影响两方面着手，为傅乐成后来的史学成就和人品性格追根溯源。

1 傅斯年对傅乐成人品影响

傅斯年学通中西，博古通今。傅氏一门，也是仕官尽出，书香门第。但是傅斯年却并不以祖上傅以渐为荣，他认为傅以渐没有民族气节，给清朝满人做官，实属不该。傅斯年的这种观念来自于祖父傅淦（笠泉公），傅淦饱读诗书，好做诗文，文武兼修，精通医道，心怀正气，年轻时好结识江湖好汉，快意恩仇，颇有侠士风范。对待朝廷宦官，更是直言道“生平不为无鸟之人看病”“生平不要无鸟者之钱”[1]。傅斯年 “受他的影响最深，他可以说是孟真先生学问人格基础的奠立者”[1]1944年，傅斯年在参政会上炮轰孔祥熙，揭发其在美金公债中贪污舞弊的行为，即便蒋介石出面亦无所作用，最终孔祥熙被免除 “行政院长”和“中央银行行长”之职，可见傅斯年的正义感与责任心。傅斯年对傅乐成的谆谆教诲，大多记载于傅乐成晚年的回忆文《梦里的典型——回忆先伯傅孟真先生生活的几个片段》中，傅乐成于北平读书期间，曾寄住于傅斯年家长达两年，赴台后更是得其伯父鼎力相助，傅斯年对傅乐成的影响不仅体现在治史的方式方法上，更是体现在做人的性格与品行中，主要有三：

1.1 勤俭

傅乐成求学期间，个性懒散。伯父傅斯年和伯母俞大彩经常亲自辅导傅乐成英文，傅斯年常因为其懒惰怠慢而督促批评；傅乐成不爱整理房间，不免屋内脏乱，傅斯年常常催促其整理打扫；若是遇到雨雪天气，傅乐成惰性发作，不愿上学，傅斯年便勒令他乖乖去学校：“哪怕是下刀子，你也要去上学！”[2]有次胡适的夫人送了傅乐成一支自来水钢笔作为礼物，那时候的学生能用蘸水钢笔便已是十分不易，而自来水钢笔对于他们则是奢侈品，傅斯年便训示傅乐成要好好爱惜。傅乐成年少时喜好打架，花钱大手大脚，不知勤俭为何物，常常因为这些原因被傅斯年训斥，若是起床晚了、锻炼少了，傅斯年便会颇有微词，奈何傅乐成深得祖母疼爱，往往傅斯年训斥他时，祖母总是出来为他说情，有时甚至会对傅斯年发脾气。傅斯年事亲极孝，也不敢忤逆老太太的意思，只得作罢。但是，傅斯年的督促和训示，却在记忆中伴随了傅乐成一生。傅乐成晚年时，仍常常于梦中见到傅斯年的背影，在他的督促和训导中惊醒，可是故人不在，令其伤感不已。

1.2 礼节

世人多认为傅斯年桀骜不驯，其实“孟真先生最重礼节，这也许是世人所不甚清楚的”[2]。但是，傅斯年只对他尊重的人施以礼节，对于生平所恶之人往往傲然处之或加以刻薄之语。他对蔡元培、胡适、陈寅恪敬重有加，对祖母百依百顺，对夫人俞大彩也相敬如宾。傅乐成年少时，若是出言不慎，冒犯长上，必遭傅斯年痛斥。傅乐成赴台后，在台湾大学任职，对历史系的一位老教授敬重有加，那位老教授常常夸奖他有礼貌，傅斯年知道后，甚为高兴。傅斯年年少时，因家道中落，生活甚是艰辛，但却并未有爱财的恶习，对朋友、对穷人甚是仗义。抗战时在四川李庄，尽管经济情况不好，傅斯年却是当时知名的善人。来台时，曾带来了一位老妈，这位老妈虽信教（先信佛教后信基督教），但是为人刻薄，眼光势利，当时家中雇佣了一位年轻工人，老妈给他做饭时，饭量少而劣质，傅斯年见到后大怒：“你为什么这样欺侮人？你是不是在打发叫花子？”[2]。把老妈骂得痛哭流涕。事后傅斯年将此事说与傅乐成听，傅乐成亦有所感。傅乐成在台大教书时，台湾对大陆来的迁徙者们意见很大，甚至到了仇视的地步，原因是“外省人”（大陆的迁徙者）是台湾的实际掌权者，总是以高高在上的姿态面对台湾本地人。但是傅乐成没有这么做，对台湾本地人和大陆人一视同仁，不仅如此，他还经常照顾救济穷苦的台湾学生，和学生吃饭时，必然抢先付账；学生缺钱时，曾故意将钱夹在书里帮助学生；甚至有学生眼睛不好，他便亲自给学生买药。此心此举，多是受傅斯年的耳濡目染。

1.3 爱国

傅斯年的爱国之心，主要体现在抗日救国上。傅斯年痛恨日本人，本人拒绝也反对别人与日本人进行任何领域的交流合作。九一八事变后，东北沦陷，傅斯年与丁文江、胡适等人创办《独立评论》，宣传抗日，也常常在会议上痛斥亲日派要员。当时的北平，充斥着汉奸与日本特务，傅斯年此举非常危险也非常勇敢。当日本宣布投降的消息传出，傅斯年得知此事后，欣喜若狂，提起酒瓶走上大街畅饮，并用手杖挑着帽子，与民众和军人狂欢了好一阵。傅斯年的爱国情怀，也深深影响了傅乐成。在“一二·九运动”中，傅乐成作为学生运动代表，毅然为抗日救国献出自己的力量，后被捕入狱，而那时候，他只是一位中学生。傅乐成热爱汉唐史，因为它的繁荣昌盛是中华文明的代表，因为它的本位文化深刻影响了世界，每每谈及，傅乐成的笔下总是洋溢着自豪感。

傅乐成曾感叹“只有孟真先生对我最亲切”[3]，即便傅斯年已然逝去，傅乐成却仍然时常于梦中听见伯父的教诲。他更是激励自己——“余生无多，我必以他为典型，勉力做一个堂堂正正的人”[2]。正是在傅斯年的影响下，傅乐成最终在史学这条路上越走越远。

2 傅斯年对傅乐成史学的影响

傅斯年在史学领域的建树众所周知，而傅乐成作为“台湾秦汉隋唐帝国祖师”[3]，其万众瞩目的成就背后，必然与傅斯年有着千丝万缕的关联。

2.1 史学方法影响

史家治史多善考证，而考证方法、考据则渊源各有不同。近代西学传入后，考据风气盛行，傅乐成的伯父傅斯年更是新考据学派的重要代表人物之一，强调纯粹客观的“科学史学”，他否认历史发展的规律性，注重史料的地位，主张以史料学为根本的史学研究。傅斯年曾留学德国，深受德国历史语言学派熏陶，归国后成立“中山大学语言研究所”和“中央研究院历史语言研究所”，并于1949年后迁至台湾，对台湾史学产生了极大的影响。杜维运在《二次大战以后我国的史学发展》中说到，“考据仍然是史学的主流，中央研究院历史语言研究所可以说完全笼罩在考据风气之下的，台湾大学历史系、历史研究所与考据有极深的渊源，学术著作的审查以及奖励，也以是否有考据分量作为最重要的标准之一。”[4]而傅乐成不仅身为台湾大学历史系教授，更有“傅大少爷”[3]之名，其本身与考据学派的关系，自然不言而喻。是故严耕望曾言：“伯父傅孟真，学通中西，治史尚考证……秀实（傅乐成）先生才思不群，治史得孟真先生意绪”[5]。傅乐成作史，若欲发表观点或得出结论，必然经过大量史料佐证，其对于史料的引证尤为细致，甚至于苛刻，有些文章所征引的史料部分占据全文的半壁江山。其引用材料不仅占据整体内容较多，而且引用篇幅较长，颇有一种大开大合的气势，典型的例如《孙吴与山越之开发》，征引内容以《三国志》为主，《汉书》为辅，多达30处；《唐代宦官与藩镇的关系》一文，征引内容以《旧唐书》为主，《新唐书》为辅，多达31处；《唐代夷夏观念之演变》一文，征引内容以《旧唐书》《新唐书》为主，《资治通鉴》《全唐文》《杜诗详注》《白居易长庆集》为辅，多达 27处。这种直接直白的引用方式，颇有史料学派的风格。

2.2 治史目的影响

经世致用，是我们学习历史、研究历史的目的。中国史学的经世致用思想源远流长，其最初是用以为君王提供治国经验，加强统治，巩固利益既得者的自身利益。傅斯年反对致用，他认为史料是为了寻求历史真相，研究历史应是纯粹的学术研究，而中国史学界，正是因为好谈致用，导致主观成分过多，反而无所成就。而且他认为政治不应支配学术，但如果某种学术对国家民族有危害的可能，政府应加以取缔。但是随着近现代西学涌入和社会科学的发展，史学的经世致用思想也逐渐趋向于多元化，从爱国图强到社会精神风貌，史学的经世致用思想已经逐渐渗透于生活的方方面面。即使身为傅斯年，也依然在抗战时期作《东北史纲》，为保卫国土尽心尽力。可见，所谓学史以用史，其实在更多时候是不得不用史。在中国，史的影响和地位是难以被取代的，我们常说“古人云”“老祖宗曾经说过”，正反映了史学对当今社会的影响。而西方史学思想驳杂，流派众多，古往今来从未有过一个统一的史学体系，因而导致西方研究者们对待史学的态度不一、研究史学的目的不一。总而言之，西方史学虽有百家争鸣之势，却无独领风骚之言。所以，西方史学可以以多种姿态、多种形式被引入中国，然后再引发成为数个“被中国化”后的史学流派。但是不论如何，在中国传统观念以及国人的意识形态中，经世致用一直都是中国史学的目的与归宿。即便傅斯年深受西方史学熏陶，但是身处中国的思想环境下，或许其意识形态并未改变，其行为举止不免受其左右。傅斯年或许反对致用，但是国难当头，他也会经世致用以救国。从1969年的《中国民族与外来文化》一文开始，傅乐成的很多学术研究，就是为了发现问题、解决问题，托古言今，为当今社会的许多热点问题寻求解决之道。面对西方文化的流行、本土文化的缺失，傅乐成的《中国民族与外来文化》一文，从民族融合、胡化、唐朝本位文化的建立、近代本土文化的衰落与西方外来文化的输入为线索，最后总结出，中国的西化诚然使得中国取得了一些不菲的进步，但是，我们更要效法汉唐，去“撷取西洋文化的长处以创造自身新的文化”[6]。就台湾社会风气问题，傅乐成发表《唐人独特的精神》，总结了唐人的三种精神，分别是勇敢进取的尚武精神、胸襟开阔的博大精神和坦荡真诚的自由精神，鼓励人们去效仿，“做一个堂堂正正的人，今儿改善社会的风气，充实国家的力量”[7]最后更是感慨到“能如此，则神州重光，必不远矣！”[7]

傅斯年不仅引领了中国近代史学的繁荣，更是在品性和治学上对侄儿傅乐成产生了深远影响。在台湾当代史学界，傅乐成被尊称为“台湾秦汉隋唐帝国祖师”，其成就和影响可见一斑，倘若傅斯年泉下有知，定会欣慰不已。

参考文献：

[1]傅乐成.傅孟真先生的先世[C]//傅乐成.时代的追忆论文集.台北：时报文化出版事业有限公司，1984：121、121.

[2]傅乐成.梦里的典型——回忆先伯傅孟真先生生活的几个片段[C]//傅乐成.时代的追忆论文集.台北：时报文化出版事业有限公司，1984：200、200、200、205、201.

[3]高明士.豪迈、傲骨的傅乐成老师[M]//台大历史学系系史.台北：台湾大学历史学系，2002：142.

[4]杜维运.二次大战以后我国的史学发展[C]//史学与社会科学论集.台北：明文书局，1983.

[5]傅乐成.中国史论集·序言[M].台北：台湾学生书局，1985：1.

[6]傅乐成.中国民族与外来文化[M]//傅乐成.汉唐史论集.台北：联经出版事业有限公司，2006：428.

[7]傅乐成.唐人独特的精神[C]//傅乐成.时代的追忆论文集.台北：时报文化出版事业有限公司，1984：93、93.

责任编辑：杨松水

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