汪灏及其《游黄山纪》研究

魏 娟

(淮北师范大学 文学院，安徽 淮北 235000)

一、引言

康熙四十年春，汪灏与侄汪千波等十余人一同游黄山，自芳寺至汤口入山，西抵汤院，由汤泉而上慈光、云门，经百步云梯、石鼓诸峰及鳌洞诸洞，游文殊院、老人峰、天都峰、莲花峰、飞来峰，沿途宿于祥符寺、慈光寺、狮子林，至云谷而下，归汤口而去，得诗三十有一首。《游黄山纪》展现出汪灏所见所感，让人读后仿佛身临其境，如见其人其感。

汪灏现存的诗《游黄山纪》，共三十一首，收录在《街西柳映斋集》，为海阳(今安徽省休宁县)孙辑五珍藏抄本，共48页。首页题“《街西柳映斋集》，新安汪灏紫沧稿”，后录正文《游黄山纪》[1]。这些优秀的黄山诗，颇受当时诗坛著名人物的赞赏，赵吉士云：“黄山画不能描，诗不能状，志不能书。余尝欲一炷从来诸作，留存黄山真面目。不意读紫沧纪，令我怀黄山之念益深。”[2]

本文在充分吸收前人研究成果的基础上，对汪灏及其《游黄山纪》作更详尽和细致的研究，通过对汪灏及其《游黄山纪》的研究，既为黄山文学的研究提供了文献资料，亦可促进了现代旅游文学的发展。

二、歌咏黄山之美

黄山作为著名的旅游名山，其胜景令无数文人为之赞叹，留下了许多佳作。

古今文人叹恨黄山之美无法描绘，不可言说。汪灏的《游黄山纪》中有大量赞叹黄山秀美的诗句，可谓成为了汪灏黄山诗中的重要组成部分。汪灏的《游黄山纪》共有三十一首，前三十首基本是记述游程，最后一首以回忆总结的方式，结束了这篇游记:三月之十三与侄秋浦、千波暨千波子亭立、仆夫十馀人，出邑万宁门而来。抵歙潜口，登紫霞山。后又宿容溪，登容城台；十四日抵芳村，自汤口入山，憩祥符寺；十五日，游汤泉，登慈光；十六日，由慈光登文殊院，至老人峰、天都峰；十七日至莲花峰顶，又到百步云梯、一线天，观石鼓诸峰，再至光明顶，夜宿狮子林；十八日由飞来峰下云谷；十九日出云谷经九龙潭回到汤口，夜宿磻溪村，次早而归。

在游玩的过程中也描绘了黄山的自然景观。《游黄山纪》选取祥符寺、朱砂泉、云门峰、慈光寺、天都峰、莲花峰等诸多风景名胜作专篇吟咏，堪称一幅绝美画卷。如《望三十六峰》：

三十六峰好，峰峰尽插天。雷霆低绕足，日月直摩肩。灵荡轩农后，奇松混沌先。方知五岳外，别自有山川[2]。

这首诗，是作者在云气环绕的黄山脚下，看到黄山众峰撑出云霄的磅礴气势，内心不禁万分激动，写下了这首《望三十六峰》。一二句用写实的手法，将黄山三十六峰高耸入云、直逼天际的气势描绘出来，尤其是“日月直摩肩”一句显示出黄山的与日月肩并肩的雄伟气势，为读者呈现出一种“崇高”视觉感受。最后“方知五岳外，别自有山川。”一句则化用“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”这一名句来表达自己对于黄山的喜爱之情，也展现出黄山一代名山的风采。

这个谜底到20世纪80年代时才小小的揭开了一角。据张三爷的孙子张家善先生讲，张三爷在世时，每年除夕，必供上张、赵、马三姓牌位，说是自己武功的祖师，并说张、赵、马三位是明末清初人，是明朝武将，明亡后隐居山林，创拳传拳自娱。对于三位祖师，张三爷自己也只知其姓，不知其名。后来张三爷又得过深州李武师、鄚州李武师指点，博采众长，融会贯通，已非是某人某家某派的专一武功了，而张三爷也不想创造新拳，所以对拳种门派就闭口不谈了。这里说句题外话，据我的推测，以张三爷的年龄和当年的江湖地位，出身深州的李姓武师，有资格指点他的，恐怕只有一个——形意祖师李洛能。

汪灏在创作上颇具李白诗风，运用神话传说展开幻想，创作出有如神仙般虚无缥缈的系列诗篇，如对黄山的丹台、石鼓峰、清潭峰、石门峰、棋石峰、望泉峰等一一作了描绘。这些诗大多用神话传说为背景，渲染出黄山如画的美景。如《石床峰》：

珊珗珠屏玳瑁床，峰环梦到白云乡。巫咸彭祖俱相识，始信前身侍玉皇[2]。

石床峰是黄山三十六大峰之一，相传是容成、浮丘二仙陪同黄帝游憩之所。一二句用“玳瑁床”、“白云乡”为我们勾画出一幅仙境，在七言古体诗上展开幻想，白云乡为仙乡，登临石床峰仿佛自己身处仙境一般。后两句运用神话传说中“巫咸”、“彭祖”、“玉皇”等人物，增添了石床峰的神秘。

黄山有前后山之分，一些清幽的景色较为隐蔽而不为人知，汪灏一行是自前山上山，后山下山，沿途见到了未被发现的秀丽景色，满心欢喜写下了下面的诗歌：

春波万顷碧琉璃，湖在山中人不知。几载画船歌舞梦，六桥烟月醉西施[2]。

这是汪灏描写后山景色的诗篇，诗中所写的洋湖地处后山峰下，碧水春波，犹如西湖，为黄山山中幽然之景。汪灏写出了洋湖的绝美风景，流露出为前人未到后山观看黄山水景而感到惋惜之情。

汪灏的《游黄山纪》让读者领略到其笔下壮美的黄山风光，在领略诗中黄山美景的同时，也可以陶冶情操。

三、抒发隐逸之思

在文人心中，黄山是一处仙家之地，犹如桃花源般的世外仙境。许多歌咏黄山的诗篇中均流传着远古仙人的传说。作为传说中的仙山，黄帝、容成、浮丘的故事最为闻名，这些传说为黄山蒙上了一层神秘的面纱，吸引着文人雅士的向往。黄山的诸多景致都与神仙故事有关，因轩辕黄帝、容成、浮丘等炼丹的传说，就有了轩辕峰、容成峰、浮丘峰等。

汪灏在游黄山过程中，怀着浓厚的兴趣，来欣赏黄山的自然风光。通过对神话传说和作者游黄山时亲眼见到的迷人景色的描绘，流露出对黄山大好春光的爱恋，饱含着对那种仙迹般的隐逸生活的向往。如：

未拜轩辕宫，先登容成台。容成去今寿几许，颜如童子桃花开。闻君天宫召，沉酣白螺杯，一觉欠伸醉未醒，虞夏商周汉唐宋明安在哉！今宵烟月好，照我影子细，夜深风露应归来。凤管催云车，龙笛吹春雷。我愿乞君一丸药，终身服食紫幽苔[2]。

这首是汪灏夜宿容溪，徘徊于容城台上，尘景顿空写下的篇章。夜间的容城台是一处清净之地，也能给人清净之感，令汪氏感到忘我状态。前四句将夜色与容成的传说融为一体进行描述，让人如同身处梦幻之境。最后“我愿乞君一丸药，终身服食紫幽苔。”一句流露出汪灏热望超脱尘世、追随仙迹的思想。

再如：

昆仑地脉随江东，黄山万迭撑苍穹。匠心盘古辟灵囿，谁何占作轩辕宫？轩辕宫阙云缥缈，松松石石人间少。容成善种木莲花，浮丘能调山乐鸟。东南忽忽开瀛洲，喝云成海万千秋。填石争传溟渤涸，移山排倒日星流。吁嗟乎！吾侪餐芝骑白鹿，天门曾执朝天玉。不知何故逃丹霄，堕来同在黄山麓。黄山黄山兮，三十六峰尔莫猜，我尔旧识今重来。此生百年三万六千日，一日拼游一百回。浸假而化我为山上石，我将独立鳌峰脊。摩弄星辰驱霹雳，蚁蠓九州芥万国。真能一点不能贼，年年岁岁与尔同无极！浸假而化我为石上松，我将低视万层峰。樵斤桂斧无路通，顺风忽起潭上潭下龙。垂首一吸沧海空，雨偏九有青濛濛。浸假而化我为松上云，我将邀我云中轩辕君。君宿炼丹台，我侍光明顶。敕我浴汤泉，随君饮丹井。我拜莲花心，君骑天都颈。话尽洪荒前代景，告成龙虎丹砂鼎。大笑容成与浮丘，醉天梦梦从今醒。呜呼！黄山兮勿复道，吾当结庐黄山老[2]。

这首诗是汪灏一行人游黄山结束后，应侄千波之请，遂按图经诸峰之次第，忆路径，溯时日，计程远近，手举口述，命儿子之饫执笔记。以概括的总结结束了这篇游记。此诗以浪漫主义的方式幻想自己要化为“山上石”、“石上松”、“松上云”，并邀与轩辕君同游汤泉、丹井、光明顶、莲花峰、天都峰等景观。最后一句“呜呼！黄山兮勿复道，吾当结庐黄山老。”表现出诗人表明愿意追随仙迹，炼丹仙去生活的向往。

四、伤时沧桑之感

登高必怀古，汪灏在描绘黄山景物时，寄寓对世事人生感慨。汪氏此类诗增添了历史的厚重感，道德的庄严和辞章的壮美，将黄山诗的内涵进一步深化，丰富了黄山诗的主题。

回环三十六芙蓉，南面居然第一峰。闾阖晨开中极伏，衣冠夜集未央钟。天边传东来青鸟，海外骖车有白龙。今古何人识丹药，烟消灶冷乱云封[2]。

此诗是汪氏与千波登光明顶时所作，光明顶是炼丹峰与炼丹台相接中天海而立，《黄山志》称其为黄山第二峰也，前望天都、莲花诸峰[4]。一二句具体描绘出光明顶的所处的地势，在三十六峰环绕，南面是黄山第一峰莲花峰。后半段以炼丹灶的遗迹结束传说，相传浮丘公炼丹成，黄帝服七粒，上有炼丹灶，下有炼丹溪、炼丹水、洗药溪、捣药石臼，此说虽难稽而遗迹凿凿。最后“今古何人识丹药，烟消灶冷乱云封。”一句则流露出汪氏怀古沧桑的心里感受。再如诗人登老人峰时所写的诗篇：

山头一老人，身老自洪荒。清夜簪星冠，凌晓衣霓裳。不管征诛漾汤武，何曾揖让夸虞唐。独立送寒暑，俯首窥沧桑。日照月临长扑略，风吹雨打尤昂藏。却笼游山人，都说老人老。老人转相问，谁保朱颜好。长安终见金盘起，洛阳旋教铜驼倒。少年筋力能几何？秉烛观山须及早。往来多少市朝客，年年墓上生春草[2]。

赞老人峰经历岁月洗礼历尽沧桑，不免产生沧海桑田的沧桑之感。“不管征诛漾汤武，何曾揖让夸虞唐。独立送寒暑，俯首窥沧桑。”句感叹一切事物在历史的长河中都会变成虚无，亦渗透着诗人怀古的沧桑心态。“少年筋力能几何？秉烛观山须及早。往来多少市朝客，年年墓上生春草。”诗人的沧桑感落脚于愁绪，继而伤时，抒发人生感悟。警示少年观山需趁早，莫错过登顶黄山的机会，否则就会成为一种人生的遗憾。

五、蕴含人文哲思

汪氏的黄山诗在表现黄山雄壮的自然风景之外，还渗透着人生的情怀，蕴含着诗人感悟宇宙和人生理趣，提高人们的审美趣味。

我爱青鸾丹霄骞，及登老人如孤鸢。我爱老人碧汉连，及登文殊如一拳。共道文殊高到天，何意仰睇万夫有青莲？穿云捧日直与天都相比肩。青莲青莲兮！愿尔为我化作船，周游六合抵俄延。上摘斗牛摇星缠，下睨齐州九点。山河陵谷如轻烟，我将扣舷高歌兮。天长地久，与尔莲花同岁年[2]。

此诗是写下莲花峰时所见之景，看到莲花峰与天都并肩的壮景，让诗人不禁被天地自然的神妙所感动。诗的后半段，诗人希望莲花峰化作“船”，陪自己周游六合、上摘斗牛、下睨齐州。原本的小小自我，能与莲花峰，同呼吸，同岁年，何等美妙。虽是诗人浪漫的想象，但可以看出诗人“天人合一”的和谐思想。诗人在诗中呈现出的是天地与个人的一种融合，追求真善美的高度统一。

再如《何山得比黄山好》,吕维莉在其硕士论文《中国古代黄山诗研究》一文中对此诗进行了准确地剖析，此诗体现的亦是人与自然和谐统一的思想，这种“天人合一”的观点，是诗人在热爱自然，尊敬自然的基础上，与自然保持着和谐共处的状态[5]。

六、结语

汪灏的《游黄山纪》充分、清晰地展现了黄山的名峰、汤泉、奇松、怪石、寺庵、云海等景观，且蕴含着诗人的赞美之情、隐逸之思、沧桑之感以及人文哲思。使人看后犹如身临其境，如见其人之感。汪灏的《游黄山纪》不仅向世人介绍黄山美妙绝伦的风景，还告诉了世人游览的路线，极大激发起人们对黄山的向往和崇拜，汪灏的《游黄山纪》影响到更多的文人游客奔赴黄山，具有强大的影响力和感召力。这些对黄山成为旅游名山的过程中，都起到了重要的推动作用。

[1]邱瑰华.清初休宁汪灏著作叙录[J].淮北师范大学学报，2016，(6):37.

[2]汪灏.街西柳映斋集[M].南京图书馆藏抄本：51，5，26，30，3，49，32，17，25.

[3]刘夜烽，徐传礼.黄山诗选[M].合肥:安徽人民出版社，1983.242.

[4]黄山志编纂委员会编.黄山志[M].合肥:黄山书社，1988.

[5]吕维莉.中国古代黄山诗研究[D].安徽大学，2011.