谈《游褒禅山记》中两个被忽略的问题

郭仲文

作为名家经典作品的《游褒禅山记》一直都是高中语文的必修篇目，教参对本文思想内容的解读无非就是“要成就一番事业，除了要有一定的物质条件外，更需要有坚定的志向和顽强的毅力，并提出治学必须采取‘深思而慎取的态度”，但本文有两个非常值得探究的问题往往被忽略。

从文体上看，本文是一篇古代游记。古代游记作为古代散文的一种，前人多把它归入“杂记体”中。它是摹山范水、专门记游的文章，以描绘山川自然、风景名胜为内容，写旅途的见闻和对大自然风光之美的感受。但本文却不是这样的，文章主体部分576字，可摹山范水、专门记游的内容还不到230字，写游览感受也不过寥寥数语，而作者“一声叹息”之后的将近260字，按常规的理解显然可以将其归为议论、说理类文字，那么问题来了，一半记叙，一半说理的结构内容显然不符合游记文体的特点，可文末又完全按照游记格式写道：“四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。”

对照柳宗元的《永州八记》，王安石的《游褒禅山记》则显得不伦不类，若按现今的文体划分，本文肯定被判为文体不清。也许有人认为褒禅山算不上名山大川，即便现在也不过是沾了先人的光，才被评为省级风景名胜区，褒禅山的风光不值一提，况且王安石中途退出，他也没领略到最美之处，所以无需花费过多的笔墨写景。这样的解释显然是苍白无力的，令人觉得肤浅，甚至有负先人，“思之深无不在”，言犹在耳，被列为“唐宋八大家”之一的王安石应该有他的过人之处。

说到“唐宋八大家”，仔细一想，似乎又会找到答案了。世人皆知宋朝诗歌成就不如唐朝，唯另辟蹊径方可自成特色，宋诗着力曲折幽深，注重理性，长于思考，因此也能在中国文学史上占有一席之地。一样的道理，散文和游记唐人也已写到极致。即便是天才诗人李白，也有过“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”的尴尬，那么面对唐朝这座文化高峰，王安石是措手不及还是标新立异呢？《游褒禅山记》真的是要开创游记的全新写作模式（一半写景一半说理）了吗？事实证明此种游记的写法并未推广，也不成派，“另辟蹊径”之说恐怕亦难以令人信服。

王安石在政治上很有成就，他为了实现自己的政治理想，把文学创作和政治活动密切地联系起来，强调文学的作用首先在于为社会服务，强调文章的现实功能和社会效果，主张文道合一。他的散文大致贯彻了他的文学主张，所作多为有关政令教化、适于世用之文，认为“所谓文者，务为有补于世而已矣”，因此花费大量笔墨记游，对于王安石来说实在太过奢侈，而褒禅山之游的思考诸如“尽志无悔”、“深思慎取”于学问、于人生又是多么珍贵、务实的领悟，何况王安石一生推崇的是“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的思想，正是这沉甸甸的使命感和大无畏的精神促成了这篇奇文的诞生。

“褒禪山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰‘褒禅”。原来“褒禅”为山其后之名，原名为“花山”，音谬为“华山”，那么问题又来了，按正统本文可将题目拟为“游花山记”，依时间先后与世俗习惯本文也可拟题为“游华山记”，可王安石竟置二者于不顾，独将文题拟成“游褒禅山记”，这是否又是“人言不足恤”能解释的呢？

“禅”是华夏锻炼思维出智慧的生活方式，佛家对它的解读更为高深，但它的基本义为“静思”，“褒”是“褒赞”的意思。王安石是中国历史上伟大的思想家，美籍华裔历史学家黄仁宇认为，王安石的变革思想，在他之前和在他之后所有的改革家的思想，是人类思想反抗的成果，正是这些成果，使人类有了摆脱野蛮统治的可能和方向。

1930年正值美国经济大萧条时期，时任农业部长的华莱士仿照王安石的青苗法，在美国建立常平仓（中国古代储备粮荒平抑粮价的政府粮仓），一方面实施农业贷款，一方面收购多余的物资和粮食食品，免费发给城市人民，不但解决了粮荒问题，还保证了粮食物资价格的稳定，为美国度过经济大萧条起了重要的作用。某种程度上讲，是王安石拯救了饥饿的美国农民。1000年来，对于王安石思想的巨大历史意义，后人的认识越来越深刻，世界上对王安石进行积极评价的人越来越多，不少人对王安石思想对当代的启示意义给予了极高评价。王安石的思想于人类历史能有如此巨大的推动力、穿透力与影响力，岂不正是华夏思维锻炼的最高智慧结晶？如此说来，“禅”的确居功至伟，“褒禅”之名实在恰到好处。清人李光地就曾评此文“借题写己，深情高致，穷工极妙”。

“世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远”，王安石是站在思想巅峰的巨人，他走的变法之路，真正是“人之所罕至”之路。写作《游褒禅山记》时，王安石三十四岁，任舒州通判，颇有政绩，这一年他将赴京任职，褒禅山之行的深切体会愈发笃定其走“险远”之路的决心。不为别的，只为那还未曾达到的“奇伟、瑰怪，非常之观”。

作者单位：福建省福安一中（355000）