《楚辞·九歌》中“香草”意象之称谓与指示研究

2017-03-28陈徽

长沙民政职业技术学院学报 2017年3期

陈徽

（云南师范大学文学院，云南昆明650500）

《九歌》是一组包含了《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》和《礼魂》十一篇的古代楚国抒情诗歌。王逸说：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。初见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，讬之以讽谏。故其文意不同，章句杂错，而广义异焉。”[1]王师叔说到了屈原所做《九歌》的背景，以及目的是纠正楚国地区民间风俗的风气。借以讽刺政治的黑暗和腐朽，诗人通过自己的努力改变恶劣的风气。关于《九歌》的命名历来说法不一，王泗原先生《楚辞校释》中说：“九歌本是古乐名，是组歌。数，阳极于九，所以九歌以命名。”[2]此说认为九是极数，故而谓之。

楚国位于巫文化极为浓厚的南楚地区，不仅《九歌》中充满巫文化的元素，就连整部《楚辞》中，也极具巫文化的特色。故萧兵先生说：“《九歌》的创作与楚国原始的巫术宗教有着密切的关系。”[3]又清代大家蒋骥说《九歌》：“本祭祀侑神乐歌。”[4]以上论述，充分展示了《九歌》中的文化来源与巫术宗教的传承。至于《九歌》的创作时间，胡含贻先生认为大约是屈原放逐在沅、湘之时所作的。[5]

司马迁说屈原：“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图以国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”[6]屈原在政治和外交方面做得十分得体，深得怀王的信任。但是上官大夫见屈原有如此的威望，心生嫉妒，于是在怀王面前进馋言，怀王不辨，最后疏远屈原，不再信任他。“信而见疑，忠而被谤”。诗人的境遇艰难，仍不愿放弃自己的原则—忠君爱国的思想。故而朱碧莲在《论屈原的思想及其渊源》中说：“屈原是爱楚国、爱人民也爱楚王的，他有着浓厚的忠君思想。固然，他对楚怀王不辨忠奸是异常不满的，甚至咒骂楚怀王的昏庸不明，表现出明显的怨恨情绪，但对楚王还是忠心耿耿的，因此这是从忠君思想发出的怨恨。”[7]可以看出，屈原爱国忠君的决心是坚定无比的。

一、屈原美政思想之表达

屈原的美政理想，不只是从《离骚》中可以看出，在《九歌》中，这种思想依然是屈原的追求。如《东皇太一》之“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”说诗人已经准备好祭祀的一切事物，通过此事来喻诗人随时为楚国的利益做好“献祭”的准备，希望得到神仙的亲睐，暗指得到怀王的重视，以实现美政思想。处在流放的过程中，屈原依旧坚持自己的思想，如《云中君》之“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。”身处湖泽之中却努力前行，以致不被滚滚的流水所吞噬。对于屈原而言，美政思想的实现存在两大问题：第一是怀王的信任；其次是小人的诽谤使得自己的美政一再付诸东流。对于现实而言，这两个问题就好比两座大山，使得诗人无法逾越半步。

美政理想的实行虽然充满阻碍，如《湘君》之“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。”其中，“眇眇”是诗人自我勉励，不至于在流放中沉沦下去。“沅有茝兮醴有兰，思公子兮未感言。”洪兴祖引五臣说：“公子，谓夫人喻君也。未敢言者，欲待贤主。”[8]（P65）屈原的美政思想的支持者是楚怀王，诗人一直抱着怀王会回心转意的心态。在《九歌》中树立了鬼神的形象，通过他们的角色来达成诗人的理想。如东皇太一，谓之楚国谓之最高的神灵，象征着无上尊贵，能主宰人们的命运，能预知世间万事；云中君既是云神，洪兴祖说：“云神丰隆也”[8]（P59），也就是能给百姓爱来福利。其他如湘君、湘夫人、少司命、大司命、东君等，诗人借以暗示自己美政的幻想。有学者说到“诗人借用‘香草美人’的原始意象,在叙写主人公人生遭遇的同时,集中表现了中国古代士大夫在疏绝的政治困境中,如何寻求相通的人生情绪,寻求君臣知遇的人生途径,构筑了一套典型的政治隐喻系统,在古代士大夫中引起了巨大的反响和强烈的共鸣。”[9]诗人的政治意图只能寄托在这原始的“香草美人”意象的比喻中，以幻想其实现的可能性。

二、香草：称谓及其指示作用

“香草”这个意象历来被人们认为是比喻美人，已为学者共同接受的。“香草”意象的具体事物在《九歌》中随处可见，屈原借以表达自己的美政思想。对不同形式“香草”意象的使用，代表了屈原在不同的处境中坚守的原则依旧是忠于楚王、忠于楚国的。

（一）香草：兰与若（杜衡）

《东皇太一》篇中，“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”这里主要讲了屈原盛装打扮，浑身香气，以迎太一真神的降临，暗指自己不因楚怀的疏远而自我抛弃，而是时刻准备，等待楚怀王的召告。洪兴祖《补注》说：“兰”、“若”（即杜若，一名杜衡，洪兴祖《补注》谓此。）均表示香草的一种[8]（P57）。“兰”，段玉裁注说：“香艸也。易曰。其臭如兰。左传曰。兰有国香。说者谓似泽兰也。”[10]他引用《左传》中语，谓兰有一种“国香”[10]。兰的指代在《湘君》中：“白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。”又《河伯》：“被石兰兮带杜衡，折芳香兮遗所思。”此句说，屈原履行清洁，以厉其身。又《大司命》：“秋兰兮糜芜，罗生兮堂下。”洪兴祖《补注》说：“言以供神之室，空闲清静，众香之草，又环其堂下，罗列而生，诚司命所宜幸集也。”[8]（P71）几处“石兰”属于兰草一种，也是一种香草。“若”，段注说：“一曰杜若，香艸。”[10]“若”（即杜若）一种名贵的香草。又《湘君》中：“芷茸兮荷屋，缭之兮杜衡。”谓之用“芷”来装扮自己的房屋，以“杜衡”环绕之，诗人对楚王的期待信心是无比坚定的。“杜衡”又作“杜蘅”使用。此处说了作为楚国最尊贵的神（东皇太一），拥有的是十分尊贵的地位，因此屈原用到如此尊贵的香草来迎接他，暗示了自己渴望再建功业之心。

（二）香草：薜荔与荪

诗人流放沅、湘之间，修身律己，以求自洁。《云中君》中，“薜荔伯兮蕙绸，荪桡兮兰旌。”此处之“薜荔”、“荪”，香草。如《大司命》：“夫人白有兮美子，荪何以兮愁苦。”洪注：“天下万民，人人自有子孙，司命何为主握其年命，而用思愁苦也。”[8]（P72）洪兴祖也同意屈原不赞同自己与国家的命运掌握在小人物的手里，君王应该明辨是非，不应受小人蛊惑而远离贤臣。如《湘君》：“罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。”说了诗人对楚国坚肯的态度。再如《大司命》“竦长剑兮拥幼艾，荪独宣兮为民正。”“荪”，香草的一类。两处“荪”的运用，通过幻想来暗指楚怀王的高贵与公正。说司命对待世界一切都是公平的，不存在私之说法，诗人借大司命之说来喻楚怀王，希望怀王对待一切亦是公正无私。

（三）香草：辛夷、百草与茝

《湘君》：“桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。”这里的“辛夷”，香草也。诗人精心准备，用“辛夷”香草以作户楣装饰来迎接怀王的召见。再如《河伯》：“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。”屈原两次使用“辛夷”以代香草，用来装饰自己的房屋，以迎接“湘君”与“河伯”。借此，表明自己仍然愿意像以前一样为楚怀王担忧。《湘君》：“合百草兮实庭，建芦香兮庆门。”“百草”，香草也。在《九歌》中，屈原使用香草来自喻，以表达自己的志向。因此，有学者说“香草始终与屈原的名字联系在一起，人们想到屈原就联想起兰、蕙、荪、芷等群芳构成的美丽世界。”[11]这种说法是合情合理的，可使人们联想到屈原高洁的人生品格。

三、《九歌》与忠君爱国之思想

南宋朱熹说：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫作乐，歌舞以娱神。蛮荆陋俗，词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢隐荒之杂。原既放逐，见而感之，故颇为更定其词，去其泰甚，而又因彼事神之心，以寄吾忠君爱国眷念不忘之意。是以其言虽若不能无嫌于燕妮，而君子反有取焉。”[12]朱熹充分分析了《九歌》的创作背景，以及所要表达的主题思想。《楚辞》爱国忠君的主题早已深入学者的精神，《九歌》中，可以很明确地看出此种思想的是《国殇》：

操吴戈兮披犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮土争先。……带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。[8]（P82-83）

诗人想象为楚国出征以及在战场上厮杀的场景，可谓惨烈。屈原坚守自己的爱国思想，渴望为楚国建功立业，实现自己的美政理想。一直以来，《国殇》都被看成是爱国诗歌的范畴，故而对其就会多加一些爱国思想的看法。诗句“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”体现出诗人在为楚国作战的过程中愿意身先士卒、以其英勇神武去为楚国而战的爱国情怀。

屈原因小人谏言遭受楚怀王的离弃，被流放到沅、湘之间，诗人心中的爱国情怀丝毫不减，而是等待楚王的再一次召唤。诗人一再在《九歌》中以“香草”来比喻美人，以求吸引楚王的重视。屈原爱国忠君的形象在《九歌》中是随处可见的为。“在封建社会，国君是国家的象征。君在一日，国存一天。地主阶级中的杰出人物，其爱国理想和政治理想只能冀图通过国君来实现。屈原，同样不能超越这一历史阶级的局限。”[13]此种说法结合了屈原的身份与地位，明显地打上了阶级的烙印，这种爱国思想是无法超越历史的局限。

结论

“香草”意象不外乎是指美人、屈原自我比喻以及象征着楚怀王。《九歌》中，屈原一再使用“香草”的具体植物形式，展示了不同称谓下香草”指代的作用不同。屈原爱国情怀的展现以及对楚国的一切，都在诗人的一切行动中得以诠释。针对《九歌》中这类意象的研究，首先是诗人自我提醒，铭记自己作为楚国的一份，不忘爱国之心；其次是诗人以香草的高贵与芳香来传达自我形象，不于浑浊的社会中失掉自我；最后是诗人时刻准备楚王的召唤，继续相信楚王听信谗言只是暂时的。屈原对楚王充满幻想，使屈原的忠君形象与楚王连在一起。

屈原政治的失意：君王的疏远、小人的嫉妒使计以及诗人生不逢时的悲伤，加重了诗人在“香草”意象的表达上更加具有楚国浓厚的巫文化气息。诗人借助楚国的鬼神的高不可攀，以及迎神与送神的过程中，诗人都是兢兢业业的，以一个楚国子民的情怀，庄重地对待楚。可以说，屈原“香草”意象的使用以及其称谓的变化，其中有一点是相同的：诗人或借助香草，或对待香草意象的态度是一样的，精心打扮是为了迎接楚王的到来。“《楚辞》中的香草意象与楚部族文化有着密切联系,楚部族文化决定了香草的特定意义,从而使它具有了众多言辞之外的象征作用。”[14]屈原的“香草”意象称谓不同，可以知晓其在流放过程中的无可奈何与自我精神坚守的伟大，这便是一直流传下来的、被人们歌颂和传扬的屈原的爱国主义精神，这是一个士大夫精神高度修养的体现。

[1]（汉）王逸章句，（宋）洪兴祖补注，夏剑钦点校.楚辞章句补注·楚辞集注[M].长沙：岳麓书社，2013.54-55.

[2]王泗原.楚辞校释[M].北京：中华书局，2015.218.

[3]萧兵译注.楚辞译注[M].南京：江苏古籍出版社，1998.31.

[4]（清）蒋骥.山带阁楚注辞[M].上海：上海古籍出版社，1984.51.

[5]胡念贻.楚辞选注与考证[M].长沙：岳麓书社，1984：257-258.

[6]（汉）司马迁.史记[M].北京：中华书局，2014.3009.

[7]朱碧莲.楚辞论稿[M].上海：生活·读书·新知三联书店，1988.9.

[8]（宋）洪兴祖.楚辞补注[M].北京：中华书局，2014：65；59；57；71；72；82-83.

[9]（清）段玉裁注.说文解字注[M].北京：中华书局，2015：25；44.

[10]汪冬梅.比德于“香草美人”—试论屈原楚辞的意象[J].安康学院学报，2009,21(1)：55.

[11]毛丽.楚辞中的“香草”之意蕴[J].湖北广播电视大学，2008,28(4)：63

[12]（宋）朱熹.楚辞集注[M].上海：上海古籍出版社，1979.29.