“丧文化”浪潮中大学生的角色分析

文/尤凯港 嵇红亮

最近，一家名为丧茶的奶茶店继喜茶之后成为奶茶界新晋“网红”，整个调性定位就是满满的“负能量”。与此同时，网络社会又迎来了一批新鲜流行词，其中“葛优躺”这一词应当成为最为关键的一个网络热词。“葛优躺”出自于1993年的一部情景喜剧《我爱我家》，该部情景喜剧的第17、18 集剧照中葛优扮演的一个“二混子”混吃混喝的状态。[1]在“葛优瘫”的带领下，悲伤蛙、长腿儿的咸鱼、马男波杰克、鲍比希尔等善于散播毒鸡汤的“丧文化”代表们正在受到95后年轻人尤其是大学生群体的追捧。

一、“丧文化”浪潮中大学生的角色分析

(一)大学生在“丧文化”浪潮萌芽期——浇灌者

正是这样颓废、绝望、悲观、生无可恋的形象，和90后大学生群体倡导的积极、健康、向上的正能量主流精神显得格格不入，而事实却大相径庭。当下我国正处于社会转型期，社会经济迅猛发展的同时，社会矛盾也日益凸显，而当代大学生通过社交媒体可清楚地认知其严峻性。而“葛优躺”的出现，以大学生群体为代表的90后纷纷表示“自己每到周末就是这个样子，这才是真的自己，生活在压力之下好累，而且希望每天都是这样子”，于是掀起了一轮强劲的社交媒体转发和分享的潮流，“丧文化”浪潮在以大学生群体为代表的90后浇灌之下萌芽。

(二)大学生在“丧文化”浪潮涨潮期——推动者

“葛优躺”横空出世之后，这些散乱的戏谑性产品也被整合在一起，在以大学生群体为代表的90后的社交媒体中肆无忌惮地转发分享。其受众群逐渐通过90后的社交媒体被放大至各年龄各职业人群，一次随手转发分享，一句负能量的文字配个表情包，仿佛就能缓解工作生活的压力、把所有负面情绪都释放掉。

促成这一系列现象的原因正是 “丧文化”浪潮的“浇灌者”演化成“推动者”，以大学生群体为代表的90后从众心理和求异心理往往会主导其消费倾向，因此“丧文化”庞大的受众群背后蕴含着巨大的商业价值。

(三)大学生在“丧文化”浪潮退潮期——退出者

以大学生群体为代表的90后的 “丧文化”并不是一味地无所事事、混吃等死，更多的其实是面对现实生活的残酷竞争空有抱负却怀才不遇，在这一个矛盾体中自然而然地产生了慵懒的负面情绪。当大学生群体的理智战胜了求异从众心理，当看似新潮的“丧文化”衍生品变得大众化，当同个年龄段的社交圈慢慢遗忘“葛优躺”，大学生在“丧文化”浪潮的退潮期会成为最先的退出者。

二、“丧文化”浪潮中大学生的角色反思

此次“丧文化”浪潮过后，大学生群体需进行反思，而高校、社交媒体以及政府和社会也应当正确、合理地发挥其作用，以促进大学生群体的茁壮成长。

(一)理性看待大学生群体“丧文化”

由于青春期的特殊性，大学生群体易产生叛逆、颓废等色彩的“丧文化”等“青年亚文化”，是有必然和应然的生理基础，因此，应当理性、客观看待该文化的存在。尤其是文化多元的今天，理应对各种文化采取包容的态度，当然是指“青年亚文化”中的积极部分，而对待一些消极、颓废的文化需要去其糟粕。

(二)支持引导大学生群体树立正确价值观

高校应当进一步开展互联网教育、文明上网教育和积极课程教育，定期开展心理辅导和心理治疗，引进学校社会工作者、心理咨询师，强化师资队伍，尤其是能够开展积极课程、积极课题的教师。

政府一方面应进一步整治互联网市场，优化和完善互联网舆论监督机制，开展和宣传互联网正能量故事和事迹，对于低俗、恶俗文化提出整改意见，积极引导青年正确上网，正确、科学选择网络言论和“网络套餐”[2]；另一方面应构建四位一体模式，即政府职能部门、用人单位、大学和大学毕业生本人四个方面组成一体，既要各负其责，又要协同配合，只有这样，才能更好地解决大学毕业生的就业问题"，以缓解大学生的结业压力，从源头上应对“丧文化”。

三、结语

对于当今时代中国的90后尤其是大学生群体来说，在互联网时代已经被贴上了足够多的标签，其中很多标签是被“污名化”的。大学生群体自身应理智应对各方压力，化压力为动力，施展新时代青年的抱负与理想；而社会各界不应对大学生持一味否定与批评态度，应当正面支持和引导大学生群体获得文明健康文化的熏陶，用积极、健康的主流文化和民族精神去引导大学生去自我实现和自我发展。

[1]周霖.“葛优躺”的社会心理学[J].南风窗，2016(18)：90－91.

[2]萧子扬.从“废柴”到“葛优躺”：社会心理学视野下的网络青年“丧文化”研究[J].青少年学刊，2017(3)：5-5.