德善为主 调养为佐——清代名儒石天基的养生之道

◎石 头

德善为主 调养为佐
——清代名儒石天基的养生之道

◎石 头

清代名儒石天基，又名石成金、石惺斋，扬州人氏，乃清代著名养生家。他自幼羸弱多病，终年汤药不辍，中年时期，悉心钻研养生之道，以至微恙不染。不仅步入八十五岁高龄，而且总结诸家之说，融入己见，写有《长生秘诀》《长寿谱》《救命针》《养生镜》《延寿丹方》五部养生著作，成为儒家养生名人。

根据石天基的养生之道，笔者认为主要有这五个方面。

精神养生 德善为主

石天基在《长生秘诀》中云：“善养生者，当以德善为主，而以调养为佐，二者并行不悖，则体健而寿命长也。”他认为，要想养生延年，必须先有善心，绝不可干损人利己的缺德之事。只要本心无恶，才能做到“人邪我正，人恶我良，人生气我息怒，人害人我为人”。那么纵有天灾人祸，也会得到善人的救助。此所谓：“他要死时你救他，你要死时人救你。”因此，石天基在精神养生方面，提出“六常存”，即：“常存善良心，常存和悦心，常存安静心，常存康健心，常存平常心，常存淡泊心。”他提出“随贫随富且随喜，不开口笑是痴人”“忧愁恼怒，伤人最烈”。他还提出：“忧愁恼怒有三害，一伤肝，则气昏胁痛而成胀满；二伤肺，则气逆吐血而成虚损；三伤脾，则气结减食而成嗝病。”他十分强调，人要知足，知足常乐，淡泊名利，把钱财看作身外之物，虽贫虽贱，可以长寿。他有一诗曰：“他骑骏马我骑驴，仔细思量我不如，回头看看推车汉，上虽不足下有余。”

食药养生 脾胃安康

石天基认为脾胃为五脏之母，水谷化源之泉，生气生血，皆本于此。故善养生的人，必善调济饮食，以护脾养胃。食物和药物一样，既有其性，又有其味，大而言之，食物有五味，咸、苦、辛、酸、甘（甜）。石天基说：“五味不可偏亢，偏亢太过，容易伤及五脏，于健康不利。多食咸，则脉凝泣而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝而唇揭；多食甘，则骨痛而发落。此乃五味偏多而致伤也。”由此可见，五味失和对人体健康的重要性。

石天基在《养生镜》中说：饮食应当“先饥而食，食勿过饱，若过饱则损气而脾劳”“先渴而饮，饮勿过多，过多则损血而胃胀”“早饭宜好，中饭宜饱，晚饭宜少”，他说：“早饭淡而好，午饭厚而饱，晚饭须要少，若能常如此，无病直到老。”食后不可立即动怒，大怒之后，不可进食。“已怒勿食，已食勿怒，多怒则百脉不定”；怒则伤肝损脾，须知肝脾关系密切，肝脾不和，会妨碍正常的饮食和消化，这是调和肝脾的养生原则。对于老年人“食宜慢些，食宜暖些，食宜淡些，食宜少些”。常吃淡粥、药粥、杂粮，饮白开水对身体大有裨益。而香燥珍馐厚味，则令心窍闭塞，头脑昏聩。石天基在《养生镜》中又指出：“莫嗜膏脂厚味之物，以清淡为最。”膏脂厚味是指肥厚甜腻的食物和动物食品，清淡是指素食杂粮和蔬菜之类。

关于服药方面，石天基也有讲究，他明确指出“药食不宜混杂”“应待饥服药，服药之后，待饥进食”。服用治疗外感、风湿的中药，应趁热一次服用，这样汗出之后，病情就会好得快一些。凡服用补养疗虚的药物，宜缓缓地分几次服用，每次量不宜多，慢慢咽下，以免滞积于胃中。

石天基十分强调饮食要适量，吃的东西不宜太多，也不要太少，要恰到好处，饥饱适中。人体对饮食的消化、吸收、输布、贮存，主要靠脾胃来完成，若饮食过度，超过了脾胃的正常运化食物量，就会产生许多疾病。他在一诗中说：“何必餐餐服大药，妄想延年等龟鹤，但在饮食嗜欲中，去其甚者将安乐。”“服大药”是当时土大夫追求长生不老的灵丹妙药。石天基在这首诗中劝告世人，何必去追求什么长生不老之药，也别幻想靠这些东西来延年益寿，寿比龟鹤。只要在饮食嗜好中，做到节制有度，就会给你带来健康快乐。至于说到“甚”者，饮食过饱就是“甚”的原因。

起居养生 体健神旺

“起居”，顾名思义，就是作息，日常的活动都属于起居的范围。石天基认为，人体要保持健康的三大要素为“饮食有节，起居有常，不妄作劳”，如果“以妄为常”“起居不节”，那么人寿不足半百就会衰败。所谓“常度”就是之有规律的良好生活习惯。一日之中，起、食、劳、睡等必须有一定的时间规律，这是最基本的要求，因此，“起居不时”被医家视为养生之一大忌。起居生活离不开活动，但活动也得有个节制，不能太过分，这就涉及到劳逸结合了。最好的办法是有动有静，动静相济；有劳有逸，劳逸结合，任何只动不静或只劳不逸的做法，都是对养生不利的。他在《长生秘诀》中说：“大抵人不能常动，亦不能常静，常动则皎于阳，而有以失于阴；常静则皎于阴，而有以失于阳。阴阳偏盛，则伤之者至矣。”寒则增衣，热则减衣，这是人们为了顺应四时气候变化所采取的必要措施。他在一首诗中说：“春寒莫使棉衣薄，夏热汗多需换着，秋冬风冷渐加添，莫待疾生才服药。”

在日常起居生活中，早起梳头也是一种必做的事，结合养生，发宜常梳。因为这样不但可以梳去灰尘头屑，保持头发干净和发根空气的通畅，同时还可以改善和增进血液循环，防治脱发和延缓白发产生。头和脚是人体顶天立地的上下两个极端，临睡之时，既要梳头，又要洗脚，两者兼顾，可以增进健康，夜睡安稳。他认为“人生有二事乃养生之至要，即梳头洗脚是也”，他在诗中说“梳头洗脚长生事，临睡之时小太平”。

另外石天基还强调“善摄生者，卧有四时之早晚，兴居有至和之常制”，就是说老年人的生活应该像钟摆一样有规律，缓慢持久，从容自在，不可随意拨动自身的“生物钟”，这对健康长寿有很大的意义。

房事养生 固肾为本

作为儒家养生家的石天基，十分赞同先师圣人孔子的话：余不曾见到喜好德行同喜好色欲那样强烈的人，慨叹今人重欲轻德，不知爱惜生命，倾心于“香腮粉面小蛮腰”，以致落得五脏俱焚骨肉枯瘦的下场，是可悲矣。石天基认为，青壮年害病，多半是由色欲过度，房事不节所造成的。他还引用了“八仙”中吕洞宾在《劝世歌》中所说的“二八佳人体似酥，腰悬利刃斩愚夫”，来劝告世人切勿贪恋女色。在性生活养生术中，石天基不仅讲究“合房有术”，同时还十分强调“入房有禁”的房事养生。所谓“术”，就是说男女同房必须待到男女双方情欲萌动，火候成熟，方才交接，这样有益健康，欲不可勉强，要讲究房事和谐，双方得到满足，达到快慰的感觉。所谓“禁”，就是“寒、暑、雷、雨、恼、怒、醉、饱之时，不可行房。前四者为天时之忌，后四者为人身之忌。并提出‘人到花甲时，犹勉强行房，自减其寿’”“染病之时行房，犹如老虎嘴上拔毛——找死”。在房事禁忌方面，他还反复提出：饱食行房伤损血气；醉后行房气竭肾伤；愤怒行房精虚气竭；恐惧行房阴阳偏虚；远行行房五劳俱损；忍小便行房茎痛阳痿。石天基还对有关房事禁忌方面着重提出：夫妻性生活必须与自然界的天气变化挂起钩来，如大风、大雨、大寒、大暑、大雾和雷电之时，都不可行房，反之会多病短寿或不产少子。

在房事养生方面，石天基还以故事的形成来告诫人们，在《长寿谱》中，列举了这样一个事例：南宋时，有个叫包恢的人，年已八十八岁，仍然精力旺盛，在枢密院为官，有一友人问他：“你有何养生之术，如此体健？”他笑而不答，友人追问之，他笑了笑，说：“鄙人全靠吃了五十年的独睡丸。”满座的人听了大笑不止。原来包恢从三十八岁就开始与妻子分居，不过性生活，故称之为独睡丸。石天基深有感慨地说：“予谓人能服独睡丸怡养，再加以食半饱而半辅，寿之延长，定可保矣。”为此，他作诗一首：“长寿须固肾，固肾有奇术，六腊不交兵（阴历六月和腊月不同房），长吃独睡丸（指到了不惑之年就与妻子分睡）。”

情绪养生 健康长寿

一个人的情绪对健康的影响极大。所谓情趣，就是人思想感情的流露，是大脑皮层兴奋，抑制过程所处的一种状态。祖国传统医学认为，人有怒、喜、思、忧、恐“五志”和喜、怒、忧、思、悲、恐、惊“七情”，其中五志又与五脏有着密切的联系，便是肝怒、心喜、脾思、肺忧、肾恐。七情不可为过，过激就会损伤脏器，有害于身体。所以，石天基在《延寿丹方》中提出“摄生十二少”即：“少思、少怒、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少好、少恶。”并说“此十二少者，乃养生之要诀也”。尤其是老年人的情绪应当稳定、饱满、乐观；情绪波动，喜怒无常，心情忧郁，感情脆弱，都会损害健康，只有“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”，才能保持“春秋皆度百岁，而动作不衰”。此外，他还有“喜怒伤气、暴怒伤阴、暴喜伤阳”的说法。一个人的情绪愉快，说明他身心活动十分和谐。乐观的人，对任何事物都积极进取，不论遇到什么困难都毫不畏惧，即使遇到不幸的事，也能很快适应，不会长期沉陷于忧愁苦闷之中。相反，多愁善感的人，情绪忧郁的人，心理上是不健康的，而且情绪越低落，不健康的程度就越重。所谓“乐以忘忧”“愁能生病”就是这个道理。

石天基认为，一个人爱好情趣广泛，则知识就渊博，涵养就越厚，越能临危不惧，遇宠不惊，失意坦然，无官淡然。他把人生乐事分为“静坐之乐（指静心禅坐）、读书之乐、高卧之乐、赏花之乐、玩月之乐、观画之乐、听鸟之乐、狂歇之乐”，戏称为人生受用的八大乐事。

此外，石天基还提出书法、奕棋、钓鱼、养鱼、玩石、烹饪之乐等。他强调，人的爱好广泛，时间长了，都可以引起乐趣，既可调剂生活，避免单调枯燥，又可陶冶情操，增长知识，有益身心健康。