殡葬民俗的社会功能

摘 要殡葬风俗传承几千年来，已经具备强大的社会功能，主要包括慰藉慰藉功能、认同功能、调谐功能、教化功能和传播功能等。

【关键词】殡葬民俗；丧葬礼仪；社会功能

社会功能也可以说是社会价值社会作用， 刘向《说苑辨物》曾经记载子贡与孔子的一段对话，子贡问："死人有知无知也？"孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不肖子孙弃不葬祀也；赐欲知死人有知无知，死徐自知之，未为晚也。”这段话的意思是，如果告诉后人，死者有知，恐怕后人会像对待活人一样厚葬死者，从而妨碍子孙的生活；如果告诉他们，死者无知，又怕不肖子孙们不祭祀.可见，古人对人死后有知无知并摘 要不在乎，在乎的是仪式，因为仪式具有一定的社会功能。殡葬风俗的社会功能包括慰藉功能、认同功能、调谐功能、教化功能和传播功能等。

1 慰藉功能

亲人死亡是人一生中最为悲痛的事情，在丧葬的各种仪式中，亲朋好友的吊唁慰问，对逝者家属发挥着慰藉情感的功能。在丧葬民俗中，细致的程序、肃穆的气氛、纵情的悲伤、亲朋好友的安慰对死者是一种尊重，对于活着的人来说更是一种慰藉。

在中原地区农村，一家有老人去世，几乎全村人都当做大事来处理，不但家家随礼，村里头面人物都出面张罗，街坊邻居都主动帮助家属办好老人的丧事，这种相互帮忙对死者家属具有很强的心理抚慰功能。因为在丧葬举办期间，死者的主要家庭成员，主要包括“五服”以内的直系亲属、家族亲属和姻亲亲属，无论身在何地，都会赶回奔丧，街坊邻里、同学朋友在出殡当天，都会来到现场参加哀悼，通过丧葬礼仪活动形成了一张围绕逝者的人际关系网，所有参与者因为参加同一项活动而有了共同语言，增进了情感交流，也同时获得相互之间和睦、亲密的人际关系。

在春节、清明、中元节、寒衣节等重要的节气里，家族宗亲都会去坟前祭祖，进而增加大家相聚的机会。这些丧葬风俗习惯在生者与死者之间发挥着维系情感的作用，对生者而言，也是大家感情的纽带。

丧事非一家之事，“邻有丧，春不相。里有殡.不巷歌”〔《礼记·檀弓上》）。意指邻家有丧事，舂米的时候不唱劳动的号子；村里人家有出殡，就不要在街巷中歌唱娱乐。在丧葬民俗中，一家举丧，全村默哀，邻居不但帮忙操办丧事.而且还对死者给予一定悼念，并设种种禁忌。在此过程中，自然加深了邻里感情， 促进邻里关系的融洽。

2 认同功能

族群認同源于有共同的祖先也就是血缘关系，或者有共同的姻缘关系，如果族群中某一家庭有重要事件时，例如婚丧嫁娶，添丁加口，生日祝寿，考取功名等等，家族成员就会共聚一堂，或共同祝贺，或合力应对，在集体参加的人生礼仪中，族内成员加强思想 沟通， 拉近心理距离，强化了族群意识，增强了族群认同感。在人生礼仪中的丧葬仪式的族群认同作用最为明显。

在世代相传的丧葬民俗中，丧事是从老人去世开始的。孝子贤孙不但要立即披麻戴孝向街坊邻居宣示家中丧事，而且要立即哭请家族中德高望重的族长或老者主持丧事，执事者会立即召集村中有关人员聚集事主家中，商议丧事流程，安排族人分工。这种宗族集体活动几乎每家每户都会遇到，每年每月都会发生，从而使家族成员在处理家族丧事中，从心理上更加亲近，增强了家族的凝聚力。

丧葬民俗也是中原地区乡村范围内的宗教仪式，这种仪式表达着一种价值认同，维护者民间传统伦理和道德舆论，甚至成为“孝与非孝”的判断标准。葬礼举办的隆重热闹，是“孝子”的表现，举办的冷清草率，就会受到邻居的责骂、耻笑和负面评价。

在相对封闭、保守、平静的农村地区，大规模的集会活动由于举办成本、事情重要程度以及青壮年外出打工的个原因，毕竟不经常举行。只有在春节、庙会、红白喜事的时候，才有动辄上百的人参加，因此人们往往希望通过参与村中的红白事来提高自己在宗族、村社里曝光度和名望度。因此人们就特别重视、珍惜村庄中每一次崭头露面的机会，村庄中的红白喜事就是能提供这样机会的舞台。在村民或者族人家庭举行的葬礼仪式中的，人们通过集体参与、分工合作，各自显示自己在仪式中的不可或缺，从而筛选、造就了村庄精英，维系了村庄认同。

3 调谐功能

每一个老人或者家庭重要人员的去世，都会造成家庭结构和家庭秩序某种变化，加上失去亲人的悲伤，都会造成家族内部秩序的混乱甚至冲突。

举行丧葬仪式，就是对这种结构和秩序的调整过程，殡葬礼仪，从初衷到出殡，往往要经过三至七天，这几天族中德高望重的人的指挥协调、所有族人的帮助参与、邻里街坊的看望慰问，能够稳定死者亲属的情感、调整家族内部结构。死者如果是一家之长，他的离去，必然要求家庭重构或者重新确立一个新的家长，例如，没有父母的家庭，可能会四世同堂的结构瓦解，儿子们可能会各自成家立业。如果母亲还在，嫡长子就会成长为家的家长，承担新的家庭责任。丧葬仪式中，家族成员的有序分工，就是族人角色的调整和重新认同、适应，维持了家庭和家族和谐有序调整，有利于重建和谐家庭及农村秩序。

丧葬仪式还是村民互助合作与沟通交流的机会。一家老人去世，全村村民无论是宗亲族人还是邻里街坊，甚至十里八乡的亲朋好友、相识故交都会来参加葬礼。尤其是平时很少走动的亲戚也会不远千里，从全国各地赶过来吊唁。丧葬仪式实际上就成了村民和亲友间联络感情、巩固血缘关系的一个机会。即使是两家在平常可能存在隔阂或者关系不睦，也会因为来参加丧葬仪式而提供一个消弭矛盾的契机。如果因为平时有矛盾而不来帮忙，就会被村民认为小心眼，被村民们笑话、议论。由于在失去亲人的悲伤气氛中，逝者家属也很容易接受任何人的吊唁和安慰，甚至原谅以前有过节的人。面对别人的丧事，人们的同情心理，也会是人的心胸宽广起来，会不计前嫌给人以安抚、劝慰，从而化解前怨。所以很多村民之间长久的“恩怨”会在办丧事的过程中化解。会做思想工作的村干部也会抓住办丧事这一时机，做兄弟不合、邻里不和等人的工作，成功化解村中矛盾。

可见，“人死为大”的丧葬民俗为村社成员调整、恢复原有社会关系、消弭内部矛盾提供了机会，起到调谐社会关系的作用。

4 教化功能

《中庸》曰：“事死如生，事亡若存，仁智备矣。”意思是讲，如果侍奉死者像侍奉生者一般，则仁智兼备。《大戴礼记·礼察》也曰：“丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生之礼众矣。”是指如果没有丧葬礼仪，君臣父子之间就会恩绝义薄，不讲仁义的人就会多起来.因此，在儒家看来，百善孝为先，“孝”是社会最基本道德要求，也是所有社会成员必须恪守的道德准则。

在举行丧葬礼仪时，“孝”字贯穿整个活动的始终。长辈们要利用这一场合 “劝孝”、“赞孝”，晚辈们则披麻戴孝，痛哭、长跪以表孝道。舅舅还可以利用自己的特殊地位，乘机对平时晚辈的不孝言行，以便纠正教育晚辈的不良行为，起到“劝孝行善”的作用，这样丧礼成了晚辈尽孝扬善或争取宽宥赎罪的一次人生机遇。执事者也可以对不孝顺的子女提出一些苛刻要求，使这些子女当众表达愧疚之情和悔改之意；同时也教育其他人平时要孝顺父母，否则在将来父母丧事时会受到村民们斥责和羞辱。

中原地区的丧葬仪式也是检验逝者及其子女人品的机会。如果逝者生前口碑较好或者子女会为人处世，村民们都会自愿前来帮忙，并以帮助这样的好人为荣，逝者的丧事也会办得热闹隆重，例如，抬棺出殡时，关系越好的年轻人越有机会担当此任，也是很风光时机会，也是年轻人争先恐后争取的。越多否者就帮忙的人就少，丧事办得相对冷清。

在整个丧葬过程中，做家长的村民就会不失时机教育孩子，平时要做好人、做孝子。最受教育还是逝者家属族人，长辈人品好，前来吊唁、帮忙的人多，他们也感到有面子，丧事就会办得顺顺利利、排排场场，他们就会受到感染，自觉把祖上的好品德传承下去。如果长辈为人较差、口碑不好，子女办起丧事就会缺少帮手，就会思考自己为人处世的方法，教育子女引以为戒。在未来的生活中，他们也会竭力完善自己，为子孙积善积德。

5 传播功能

丧葬民俗中还包括树立墓碑、墓志铭，建筑祠堂、写追悼词等民俗事项。在死者墓前、祠堂前树碑立传，是从汉代开始就发展成为民俗习惯，这种活动对传承家训、研究历史、传播文化起了重要作用。

追悼词一般是城市单位举行追悼会时才有的惯例，现在中原地区农村葬礼中也开始流行，由村委会负责书写，将逝者一生的经历生平详细介绍，并对其思想政治、为人处世、道德人品进行高度评价，尽力挖掘逝者值得称赞的优秀品质，有利于在农村传播核心价值观。

例如墓碑，碑文详细或简要地记述了墓主的姓名、家世、生平和事业，有些还有墓志铭，构成了逝者生动的传记，为后人了解前人提供了翔实的历史资料。

家族的祠堂、祖庙内，供奉的有先祖牌位、画像，还有家训族规等碑刻，将祖先的事迹也会通过绘画、雕刻在墙壁、门头、柱础等地方形象地表现出来，通过研究祠庙文化能够了解家族的家族历史、道德传统和价值观念。对于保持、傳播中国文化做出了不可磨灭的贡献。

传统丧葬礼俗作为一种文化现象，它扎根于农村的生活土壤，具有浑厚的群众基础，其中包含着丰富朴实的中国传统美德、伦理观念，对其中优秀的部分，可以因势利导，发扬光大，维护农村和谐稳定的人际关系和推进精神文明建设发挥应有的作用。

参考文献

[1]刘向.说苑辨物[M].北京：中华书局，1987.

[2]杨天宇译著.礼记·檀弓上[M].上海： 上海古籍出版社，1997（04）.

作者简介

李长林（1966-），男，汉族，河南省西华县人。曾于西北工业大学毕业，获得研究生学历。现为中原工学院教授。主要研究方向为中原地区文化与民俗。

作者单位

中原工学院 河南省郑州市 451191