《颜氏家训》论说

马云志，王永祥

(兰州大学马克思主义学院，甘肃 兰州 730000)

《颜氏家训》论说

马云志，王永祥

(兰州大学马克思主义学院，甘肃 兰州 730000)

中华民族在长期发展过程中形成了注重家庭教育的优良传统。《颜氏家训》作为中国古代第一部系统完整的家教文献，它将为人处世的智慧涵融在日常的家庭教育之中，其中修德进业的家庭教育理念、知行结合的家庭教育方法、重教崇化的家庭教育诉求等等，体现了传统知识分子的家国情怀。当今时代，我们应重视汲取《颜氏家训》家教思想的精华，实现古今转化，为现代家庭教育服务。 〔关键词〕《颜氏家训》；家庭教育；理念；方法；价值

家庭教育在人的成长过程中发挥着基础性的作用，我国南北朝时期的著名学者颜之推所著《颜氏家训》，素有“古今家训之祖”的美誉，是传统知识分子实施家庭教育的典范，因“包笼广泛，情感真挚，说理透辟，针对性强”而“深得后世称许”*张学智：《〈颜氏家训〉与现代家庭伦理》，《中国哲学史》2003年第2期。。颜之推的家庭教育思想是对儒家倡导的人生哲学的继承和实践，值得深入探析。

一、修德进业：传统家教基本理念

颜之推从家庭教育的独特性出发，指出：“夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服”，强调他之所以修撰家训，目的在于“整齐门内，提撕子孙”*《颜氏家训·序致》。，勉励家人族众敦品好学上进。颜之推在家庭教育中注重对道德伦理的灌输，言传身教间希望子弟能筑牢道德根基，并将之施于经世实践。

颜氏对于家庭伦理道德观念的教育给予了特别的关注和重视，认为理想的家庭关系应该是父慈子孝、夫义妇顺、兄友弟恭，而父子、夫妇、兄弟这三伦关系是每个家庭乃至整个家族和谐稳定的基础。他说：“夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。”*《颜氏家训·兄弟》。颜之推的施教就是要教导子弟明晓这些人伦道德理念并在家庭生活中积极践行，推而广之地协调好家庭内外的关系。他认为，长辈要自觉担负起教育晚辈的责任，把父慈转化为教育子弟成才的道德义务，而不能对子弟有爱无教。

儒家重视孝道，对孝作了诸多阐述，颜之推也强调说“孝为百行之首”*《颜氏家训·勉学》。。不过，颜之推并没有过多谈论子弟如何通过奉养双亲以尽孝，而是希望子弟能够追求声名，将此作为对长辈的孝和对继承累世传承的家风之责任担当，体现了《孝经》“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”的理念。颜之推特别重视兄弟间的团结和睦，认为兄弟关系具有天然的亲密性，指出：“兄弟者，分形连气之人也”，即使对方行为有过错也要多加怜惜，而不能使这种亲密关系“为旁人之所移”*《颜氏家训·兄弟》。，以此为子侄们作出表率。此外，颜氏在家人的道德修养方面还提出了诸多具体要求，如知足少欲——“宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯在少欲知足，为立涯限尔”*④ 《颜氏家训·止足》。；少言省事——“无多言，多言多败；无多事，多事多患”*《颜氏家训·省事》。；戒骄戒奢——“天地鬼神之道，皆恶满盈。谦虚冲损，可以免害”④；谨慎交游——“人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，……君子必慎交游焉”*《颜氏家训·慕贤》。；等等。这些道德素养都是为人处世的经验之谈，虽有明哲保身的现实诉求，但充满对道德实践的理性思考。

儒家提倡内道德而外事功的人生价值，主张把德性修养付诸社会实践，使言行都符合道德的要求，在成就事功的过程中为他人和社会带来利益。颜之推继承了这种价值取向，他不但不反对子弟求名，而且还鼓励他们积极追求建立勋业，并谆谆告诫不可用心和致力于无益之事。需要指出的是，在颜氏那里，事功并非是没有原则的，通过取悦上官以获得拔擢就是他所不愿看到的。他说：“齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。”*《颜氏家训·教子》。颜之推曾就职于北齐政权，朝廷显贵中多鲜卑族成员，因而掌握少数民族的语言和文化便成了仕进的阶梯。尽管如此，颜氏依然希望子弟凭借真才实学而得到起用，非常鄙视投机取巧、走捷径的行为。颜之推的这种家教极为可贵，同时也与他一贯重视对子弟进行自立自强的教育是分不开的。他说：“父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。”*⑨ 《颜氏家训·勉学》。在兵连祸结、动荡不安的时局下，唯有反求诸己才能安身立命——颜氏的这种教育理念与当时许多世家大族子弟不学无术的现实形成了鲜明对比。

颜之推在《勉学》篇中指出：“多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！”魏晋以来，世家大族多有注重家庭教育的传统，但在门阀制度之下，一些豪门子弟多游手好闲、不事学问，以致于应事接物窘态百出。颜氏家族传承了重教的优良传统。颜之推曾不无自豪地写道：“颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐，世以儒雅为业，遍在书记。”*《颜氏家训·诫兵》。他不愿子弟为衣食之计而弃学，曾语重心长地提醒说：“使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？”⑨爱子就要为之计深远，故颜之推特别重视家族子弟的学业，《勉学》篇就是为劝导子弟致力于学业而作。他认为学习是最便捷的增长才干的途径：“世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而赖营馔，欲暖而惰裁衣也。”他希望子弟能够继承发扬世传的“素业”即“周、孔之业”，以儒家伦理道德和经世致用的思想学说熔铸身心，达到“博览机要，以济功业”的目的。学习具有特殊重要的作用，用颜之推的话说就是“开心明目，利于行耳”，通过多方面的学习可以补其不足，进而增强行动能力。学习的内容固然很多，但颜之推强调要把握重点，具体说来就是“明六经之指，涉百家之书”，在“专儒”即重视儒家经典的学习的同时也要博览其他众家典籍。颜之推主张既要师法古人，也要从身边的人学起，凡“农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊”中的贤达之士都是学习的对象，此外，他还鼓励早年失学者不可自暴自弃，“犹当晚学”，如此进则可以增益德行，退则可以得一技以自资。这些家教思想充满着人文关怀，在今天看来也多有可取之处。

二、知行结合：传统家教方法论

知行关系是传统家庭教育中的基本问题，是古人对如何施教、如何受教及如何将所教所知运用于实践的哲学思考。《尚书·说命中》有言：“知之非艰，行之惟艰”，说的是知易行难的道理，提醒人们必须把知运用于行，用所知服务于所行。在儒家躬行践履思想的影响之下，颜之推在日常的家教过程中把知行结合作为教育子弟的重要方法，勉励子弟先知后行、边知边行、边行边知，把学习知识和道德践履结合起来，在学以致用的过程中体现所知的价值。

在家教何以必要的问题上，颜之推继承了儒家的思想观点。儒家创始人孔子认为人有着相近的本性，不过由于后天的习染才使人在道德和学养上有了分殊，他关于“生而知之”的论断似乎表明人有“不教而知”的本能，但在其思想体系中占主导地位的还是强调通过学习来完善包括个体道德认知在内的诸种修养和才干，孔子曾明确表示自己“非生而知之者”，承认好学即“好古，敏以求之”才使自己变得与众不同*《论语·述而》。。颜之推有着类似的思想倾向，他说：“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。”*《颜氏家训·教子》。他基于平庸之人只有通过教育才能增益学识这样一种认识，才在《勉学》篇中着重阐述了子弟必须重视学习方能增进道德修养、提高为人处世的能力并最终用之于实践的道理。

颜之推知行结合的家教理念在日常施教过程中有着充分的体现。在道德认知和实践上，颜氏主张知而后行，认为道德认知对道德践行有指导作用，教导子弟在内化道德认知的基础上培养道德情感，进而转化为道德践履。他在《勉学》篇中写道：“未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘腝，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲者观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。”

颜之推教导子弟通过观览学习古人行事的方式长善救失，更好地进行人生实践。他说：“人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也！”*④ 《颜氏家训·兄弟》。兄友弟恭本是自然而然的道德要求，为何会有为人弟者失敬于兄、为人兄者失亲于弟的事情发生？原因就在于对兄弟间道德伦常关系的不知不行。同样，妯娌之间关系的融洽也离不开对“恕己而行，换子而抚”④等家庭美德的认知和践行。颜之推在《风操》篇中用大量关于具体事例的分析来阐述各种称谓、忌讳及人在日常行礼中的不合人情的地方，旨在教导子弟明晓其中的缘由，以利于应世接物。这就不难理解颜氏为什么一再勉励子弟学以致用而反对留意那些脱离实践的无用知识，其云：“夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。……世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足，……军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！”*《颜氏家训·勉学》。

颜之推批评子弟在行为上所表现出的虽合乎道德常识但缺乏实践理性的行而不知之弊，他说：“人足所履，不过数寸，然而咫尺之途必颠蹶于崖岸，拱把之梁每沉溺于川谷者何哉？为其旁无余地故也。君子之立己，抑亦如之。至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑：皆由言行声名，无余地也。吾每为人所毁，常以此自责。若能开方轨之路，广造舟之航，则仲由之言信重于登坛之盟，赵熹之降城贤于折冲之将矣。”*② 《颜氏家训·名实》。这番话，主旨在于说明日常行为中一定要懂得言行须留有余地的道理，通过自己切身的经历和体会，勉励子弟不说过激之言、不做过激之事。颜之推对言过其行表里不一之举尤其不以为然，其云：“吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也。”②他对显贵之人弄虚作假、沽名钓誉的“以孝著声”行径更是嗤之以鼻。

颜之推主张知行结合、以知促行，认为士君子所患在“知而不行”*《颜氏家训·省事》。，故他对那些平日只会空谈虚论品评古今而至“及有试用，多无所堪”*⑤ 《颜氏家训·涉务》。的所谓文学之士颇不以为然，明确表示：“士君子处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。”⑤教导子弟要行有所守，能担方面之任。总的看来，颜之推知行结合的家教方法论体现了一个以“儒雅之业”为己任的传统知识分子经世致用的情怀。他所主张的知虽然主要侧重于道德伦理知识的学习和了解，但也包括经世致用的实际才干和技能，而从行的方面来看，这种重视道德修养和践履、注重将所学运用于社会政治实践的取向，值得充分肯定。

三、重教崇化：传统家教社会价值

古代中国，家庭一直是道德教化的重要力量，故《礼记·大学》有“君子不出家而成教于国”之说。在家国同构的宗法政治制度下，“家庭家族教育也是普及民众道德教化的方式之一”*张造群：《礼治之道——汉代名教研究》，北京：人民出版社，2011年版，第209页。。颜之推的家教实践生动地说明了这一点。颜氏在《观我生赋》中说：“举世溺而欲拯，王道郁以求申”，表明了自己修齐治平的家国情怀。颜氏对致力于社会教化——“敦厉风俗”*《颜氏家训·勉学》。的诉求毫不讳言，《颜氏家训·名实》写道：“或问曰：‘夫神灭形消，遗声余价，亦犹蝉壳蛇皮，兽迒鸟迹耳，何预于死者，而圣人以为名教乎？’对曰：‘劝也，劝其立名，则获其实。且劝一伯夷，而千万人立清风矣；劝一季札，而千万人立仁风矣；劝一柳下惠，而千万人立贞风矣；劝一史鱼，而千万人立直风矣。故圣人欲其鱼鳞凤翼，杂沓参差，不绝于世，岂不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。抑又论之，祖考之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也，自古及今，获其庇荫者亦众矣。夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。世之汲汲者，不达此意，若其与魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！’”名教观念在颜之推生活的时代依然盛行，这种观念与儒家的伦理纲常紧密相连，被认为是“儒学意识形态化的一个总纲”*张造群：《名教源流的历史探讨和现代评价》，《西南民族大学学报(人文社科版)》2008年第3期。。颜氏这里所推崇的名教，实际上就是儒家的德教，而这番洋洋洒洒的文字，其主旨就是借扩充人的道德自觉来协调人们之间的关系，从而引导整个社会进入和谐有序状态。反观颜氏“生于乱世，长于戎马，流离播越”*《颜氏家训·慕贤》。、数为亡国之人的人生境遇，这种“致力于重建民间儒学的家庭道德教育”无疑是有积极的现实意义的，而并非仅是“为了保持家庭的和谐稳定和兴旺发达”*尹旦平：《〈颜氏家训〉的道德教育思想》，《江汉论坛》2000年第1期。。儒家提倡扬名显亲的人生追求，颜氏则鼓励子弟求名立名，这除了“传业扬名为务”*《颜氏家训·终制》。的功利性目的之外，也寄托着他希望以世人好名的“性情”来劝导世人向善的深刻命意。

颜之推家教思想的一个可贵之处在于重视和强调道德修养对于立名的基础性作用，其云：“名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。”*⑦ 《颜氏家训·名实》。《颜氏家训》书中载有大量古圣先贤等足可称道的人物及其事迹，颜之推希望子弟以他们为榜样，修身养性、砥砺德行、求取令名。从宏观的角度来看，《颜氏家训》所宣扬的勤俭为本、少欲知足、孝悌忠信、励志勉学、敦宗睦族、承续家风等内容，对儒家价值观的社会化无疑起到了重要的推动作用，对后世家训、家教内容的充实、发展和完善也发挥了积极的启示和借鉴意义。

儒家有着“修己安人”的经世致用情怀，希望建立理想化的道德社会。需要注意的是，《颜氏家训》所倡导的教化不同于单纯的政治教化，这种教化是古代文人士大夫在儒家精神熏陶下自觉承担起社会责任意识的一种体现，而“关心国家社会，以天下风教是非为己任，这是中国传统士人的群体品格”*钱国旗：《〈颜氏家训〉的社会批判思想——论颜之推对不良士风及学风的揭露和批判》，《江海学刊》2005年第3期。。作为“世以儒雅为业”*《颜氏家训·诫兵》。的士人，颜之推对传承家风是既有自信也有自觉的。他的这种社会担当意识，体现了传统知识分子的家国情怀。《颜氏家训》之后，家道、家风、家规、家训、家范、家法等家庭教育形式都不同程度地执行着“重教敦品”的教化职能，这为儒家价值观的下潜和践行提供了家庭教育的沃土，家教蕴含的“轨物范世”*《颜氏家训·序致》。的教化作用不言而喻。

此外，《颜氏家训》中充满了对社会不良风气的鞭挞，批判的对象包括不良的政风、世风、学风等，体现出作者致力于改良风气的思想倾向。颜之推生活的时代，士大夫阶层浮华奢靡，他写道：“梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。周弘正为宣城王所爱，给一果下马，常服御之，举朝以为放达。至乃尚书郎乘马，则纠劾之。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。” 士大夫的养尊处优为国家的败亡埋下了隐患。上层人物的奢靡之风不可避免地会传导给他们的子弟，于是便有颜之推的如下描述：“梁朝全盛之时，贵游子弟，……无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。”*⑥⑧ 《颜氏家训·勉学》。这些纨绔子弟终日吃喝玩乐、醉生梦死，靠着门阀制度坐享高官厚禄但却不能应涉世务，及至遭逢战乱，远不能事君护国，近不能保身全家，真正是百无一用。颜之推对当时学风的浮华也提出了尖锐的批评，其云：有的读书人不过读了数十卷书，“便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭”，颜之推斥责说：“如此以学自损，不如无学也”⑥；更有一位“读书不过二三百卷”、“天才钝拙，而家世殷厚”的士族子弟，惯于“以酒犊珍玩，交诸名士”，而“甘其饵者，递共吹嘘”⑦，对于这种严重败坏学风的行径，颜之推更是予以严词痛斥。

四、返本开新：传统家教当代启示

时过境迁，传统家庭教育思想难免有糟粕，但并非全都不合时宜，其中历久弥新的部分仍然具有鲜活的意义，依然能给今人以深刻的启示和教益。

一是家庭教育要注重道德涵养。“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”⑧只有让子女从小就受到良好的道德观念和行为方式的熏染，才能使其形成正确的道德认知和行为习惯，为其成长奠定良好的基础。道德涵养要重视人格养成，高尚的情趣是完美人格的重要内容，《颜氏家训》倡导的富而不骄、俭而不吝、严己宽人、推己及人、爱众亲仁等理念有助于健康人格的养成。

二是家庭教育要讲求方法得当。“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简”*《颜氏家训·教子》。。在日常的家教实践中，过于严苛可能会导致亲子之间关系的疏薄，而一味溺爱则又有可能导致孩童从小就对外界事物产生错误的认知，这两种极端化的做法都不利于帮助子女健康成长。现代家教要借鉴颜之推“严而有慈”的理念，父母要在对子女进行言教的同时，以身作则地力行身教，做到循循善诱、春风化雨，而单纯的“有爱而无教”，则势必助长子女骄慢的习性。

三是家庭教育要注重家风建设。家风是由家庭乃至家族中的长辈率先垂范、经过长期的“自上而行于下，自先而施于后”*《颜氏家训·治家》。而积淀形成的家庭文化氛围，对于身处其间的成员具有潜移默化的影响。家风建设永远在路上，也就是说，家风的形成既是长期积累的结果，同时也有赖于家庭成员的积极传承、培育和发展。当前，从时代大背景出发，要把践行社会主义核心价值观作为家风建设的重要内容，把家庭文化的培育和国家的发展进步结合起来，从细微处着眼，从日常生活中着手，内化价值理念，培育个体的社会责任意识和担当精神。

2015年2月17日，在中共中央、国务院举行的春节团拜会上，习近平总书记发表了重要讲话，他指出：“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风，紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德，促进家庭和睦，促进亲人相亲相爱，促进下一代健康成长，促进老年人老有所养，使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。”*《中共中央国务院举行春节团拜会 习近平发表重要讲话》，《人民日报》2015年2月18日。我们一定要以习近平总书记的重要讲话精神为指导，充分借鉴包括《颜氏家训》在内的传统家训经典的思想精华，搞好家庭教育、家风建设，在实现家庭和谐的基础上，为构建社会主义和谐社会、实现中华民族伟大复兴的中国梦建功立业。

[责任编辑:裴传永]

The Comment onYanFamilyPrecepts

Ma Yunzhi & Wang Yongxiang

(School of Marxism of Lanzhou University, Lanzhou Gansu, 73000)

In the process of development, the Chinese nation has formed a good tradition of emphasizing family education, through which thoughts on and practice of the moral life, the life values and the social ideal runs.YanFamilyPrecepts, the first complete and systematic ancient Chinese text of family education, puts the wisdom of what to do in society in the daily family education. For example, the family educational idea of cultivating the moral character and establishing the career, the family educational method of knowing and doing, and the pursuit for educating and enlightening have reflected the native land emotions of traditional intellectuals. This exploration can help us to absorb good essence of traditional family education thought, realize the ancient-modern transformation and provide services for the modern family education.

family education; idea; method; value

马云志，女，兰州大学马克思主义学院教授、博士生导师，马克思主义原理研究所所长，研究方向为中国道路与传统文化；王永祥，男，兰州大学马克思主义学院思想政治教育专业博士生，研究方向为思想政治教育历史发展。

K892.27;G78

A

1002-3909(2017)01-0151-06