从苏轼到苏东坡——以苏轼黄州作品为考察中心

吴 丹，王翠霞

（1.淮北师范大学 文学院，安徽 淮北 235000；2.淮北师范大学附属实验中学，安徽 淮北 235000）

从苏轼到苏东坡
——以苏轼黄州作品为考察中心

吴 丹1，王翠霞2

（1.淮北师范大学 文学院，安徽 淮北 235000；2.淮北师范大学附属实验中学，安徽 淮北 235000）

苏轼因“乌台诗案”贬官黄州，他自元丰三年（1080）二月一日至七年（1084）四月一日，在黄州度过了四年多的时间。黄州期间，是苏轼向东坡转变的关键时期，本文主要以苏轼黄州作品为考察中心，从寓居定惠院、迁居临皋亭、斋居天庆观、躬耕东坡和著书雪堂这五个阶段探讨从苏轼到东坡的心态管窥，研究苏轼是如何从独自反思的“罪人”、寻求慰藉的“幽人”、渐趋适应的“闲人”、心怀百姓的“农人”成长为具有自由人格的“新人”，从而更深刻地了解苏轼，了解东坡。

苏轼；苏东坡；黄州作品；心态管窥

一、贬官黄州

世人皆知，苏轼是因“乌台诗案”贬官黄州，但对“乌台诗案”的始末不是很了解。简单说来，在“王安石变法”的大背景下，新旧两派党争严峻，苏轼则是看到新法在很多方面损害了老百姓的利益而反对变法。可是，新党之新锐人物和御史台中丞李定等言官从苏轼诗集《苏子瞻学士钱塘集》（三卷）中挑选了一些所谓诋毁新法的诗句并编成罪状，上呈天听。皇帝震怒，于是着御史台将苏轼拿回京城查办。御史台按律定苏轼死刑，后由于宋太祖赵匡胤“朝廷不杀重卿”的规定，加上多方讨保，苏轼得以免除死罪，贬官黄州。这时，他的正式官衔是责授捡校尚书水部员外郎、充黄州团练副史，本州安置、不得签书公事。

于是，元丰三年（1080）正月初一，苏轼在御史台的差役押送之下，启程前往黄州贬所，于元丰三年（1080）二月一日到达贬所黄州，开始了他长达四年之久的寓黄生涯。

二、心态管窥

这场从天而降的祸事，对苏轼的打击不可谓不大。从御史台牢房走出来的他，心境是很复杂的。一方面，关押在御史台一百来天的他，完全不知道自己能否保全性命，而被贬黄州这个结果意味着黄州给了苏轼生的机会，黄州是他的重生之地，他的心中是有着劫后重生的欣喜的。但是另一反面，当年的他，在京城一举成名，皇帝誉为宰相之才，重臣延为座上之宾；而如今的他，空有官职，无权参与公事，只是由当地州郡看管的犯官，性质近于流放。面对如此复杂的心境，面对如此大的落差，苏轼是如何克服的呢？他又是最终如何成为了那个真正意义上名满天下的“东坡居士”呢？

（一）寓居定惠院

元丰三年（1080）二月一日，苏轼与长子苏迈到达贬所黄州，定惠院位于黄州城的东南，环境清幽，是他们来到黄州的第一个居所。在寓居定惠院的日子里，我们看到的是一个独自反思的“罪人”。

苏轼在去往黄州的旅途中，与苏辙相约于陈州（今河南淮阳），别后苏轼在诗《子由自南都来陈三日而别》中写道，“别来未一年，落尽骄气浮”；“纳之忧患场，磨以百日愁”；“平时种种心，次第去莫留”。贬官黄州前的苏轼有着“致君尧舜”的伟大抱负，仕途算是顺遂，可是天不由人，一场从天而降的“乌台诗案”给苏轼以深重的打击，不但打掉了他以往的骄气，而且几近毁掉了他“奋厉当世”、“致君尧舜”的雄心壮志。嘴上说着“便为齐安民，何必归故丘”的他，更多的是一种无奈罢了。元丰三年（1080）二月一日，苏轼刚到黄州便写下了《初到黄州》以抒怀。在苏轼眼中，“乌台诗案”让他的事业转向荒唐，几篇无辜的诗句却被人利用大做文章，他是不甘心的，才会自嘲“自笑平生为口忙”。对于这场无端的祸事，他虽不服罪，可无奈必须遵守皇命，只是惭愧无法弥补任何事情罢了。这时的他开始反思了，有“看花叹老忆年少，对酒思家愁老翁”[1]22的感叹；有“心困万缘空，身安一床足”[1]22的感慨。这时的他，在反思着自己从前的道路，在反思着儒家“致君尧舜”的思想，在反思着如何借助佛家思想来超越。

这种独自反思的心态，在苏轼的词《卜算子·缺月挂疏桐》表示的更加深刻：

缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。

惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

从词中的“幽人”“孤鸿”“无人”“寂寞”都能看出苏轼的孤独与寂寞。也是，刚刚贬官的他，来到了人生地不熟的贬地，肯定会觉得时光难捱。在《黄州谢表》中，他曾说过“祗服训辞，惟知感涕”，是对历经大劫后重获新生的感激；他曾写道“惟当疏食没齿，杜门思愆，深悟积年之非，永为多士之戒”，是对以往道路的反思。

尺牍比起诗、词、文而言，更具有私密性，因此，从苏轼的尺牍中了解他的心态更为准确。在《与王定国书》中，他这样写道，“罪大责轻，得此已幸，未尝戚戚。但知识数人缘我得罪，而定国为己所累尤深，流落荒服，亲爱隔绝。每念至此，觉心肺间便有汤火芒刺。”对于自己贬官的遭遇，他虽无奈却可以接受，可是因为自己而连累好友，对于他而言更加痛苦，正如他所说的那样“觉心肺间便有汤火芒刺”[1]409。他不愿意因自己再连累好友亲人，所以初到黄州的他选择了孤独的面对挫折，“往还断尽”[1]425。

从以上的文学作品中，我们都能看到那个独自反思的苏轼，感到苏轼内心的孤独与寂寞，想到他不愿意因己戴罪之身连累他人的善良。

（二）迁居临皋亭

定惠院并不是一个长久的住所，特别是当家人来到黄州之后。此时，苏轼的当务之急便是寻找一个新的住所。在好友、鄂州知州朱寿昌的帮助下，元丰三年（1080）五月二十九日，苏轼一家迁居临皋亭。临皋亭，原是一座属于官府的水驿，在黄州朝宗门外，今黄冈市黄州区江边。二十几人居住在此显得十分拥挤，但比之定惠院还是足够家人一起居住的。这时的苏轼，已是一个寻求慰藉的“幽人”。

他在诗《迁居临皋亭》中表现了他当下的状态：“全家占江驿，绝境天为破”，对于临皋亭这处新的住所，他还是比较满意的，只是“饥贫相乘除，未见可吊贺”，举家牵至临皋亭这与世隔绝之佳境，自是好事，但不免于饥寒，好与坏便相互抵消了。可是，这绝佳的风景，在当时的苏轼看来，只不过是“借眼风雨过”罢了。这足以见得迁居临皋亭的苏轼，并无欣赏美景的心绪。心绪不好，并不仅仅表现在视美景于无物，更表现在他《武昌铜剑歌》中的“君不见凌烟功臣长九尺，腰间玉具高拄颐”反衬自己报国无门的悲感。这时的他，还是低落的，苦闷的，需要慰藉的。

这种心态在他的词中颇见一二。这里便以《西江月·黄州中秋作》为例进行考察。

世事一场大梦，人生几度新凉？夜来风叶已鸣廊，看取眉头鬓上。

酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光，把盏凄然北望。

这首词反映了作者居于临皋亭的苦闷心情，其中间杂着对人生苦短、壮志难酬，对世道险恶、人生寥落的无尽感慨。《菩萨蛮·回文（四时闺怨）》中也有类似的表达，“颦浅念谁人，人谁念浅颦”，别人有谁思念（我）这个闷闷不乐的人呢？虽然苏轼自以为没有人会惦念他，是事实上并非如此。在文《秦太虚题名记》中，便有“明年谪居黄州，辩才、参寥遣人致问”的语句，这足以说明辩才、参寥是关心苏轼的近况的。除了辩才、参寥之外，还有朱康叔、范子丰、李公择、陈季常、王定国、惟简等人与苏轼保有尺牍的联系。

的确，正是因为这些好友的帮助，苏轼及其一家才能得以迁居临皋亭，他的孤寂之情才能得此慰藉。这时的苏轼，虽然仍感孤寂，但好友及家人的安慰使得他的心情并不像寓居定惠院那般无奈，那般深感愧对好友家人。从以上的文学作品中，我们都能看到那个需要慰藉的苏轼，那个身边有家人心中有好友陪伴的苏轼。

（三）斋居天庆观

元丰三年（1080）十一月，苏轼开始了为期四十九天的斋居天庆观的生活。虽然他在天庆观只生活了近五十天的时间，但是对他之后的心态变化产生了巨大的影响，因此笔者把斋居天庆观这段阶段定为元丰三年（1080）到元丰四年（1081）四年四月躬耕东坡前的那段时间。这时候的苏轼，已成长为“渐趋适应”的“闲人”。

这一时期苏轼的诗作，多用“梅花”这一意象，《正月二十日，往岐亭，郡人潘、古、郭三人送余于女王城东禅庄院》的“去年今日关山路，细雨梅花正断魂”，《岐亭道上见梅花，戏赠季常》的“蕙死兰枯菊亦催，返魂香入领头梅”，《红梅三首》更是咏梅的佳作，这里以《红梅三首》（其一）为例进行分析：

怕愁贪睡独开迟，自恐冰容不入时。

故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。

寒心未肯随春态，酒晕无端上玉肌。

诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。

此诗着意刻绘的红梅，“寒心未肯随春态”，这是苏轼身处穷困而不苟于世的人生态度的完美写照。这“梅格”是自喻，说的是他自己的人格，不因困境而失去“孤瘦雪霜姿”。此词的突出特点是融状物、抒情、议论于一体，并通过“梅花”意境表达作者不愿随波逐流的高贵品质。这时的他，已渐渐适应了黄州的生活，他立志身处黄州却不改其人格。词作中也有异曲同工之妙，正如《定风波·咏红梅》中的“休把闲心随物态”，正说明这时的苏轼是有“闲心”的“闲人”。他以普通黄州人的自我意识来观照生活，写景、状物、抒情，以一个全新的视角观望黄州的景物，体察黄州的民情。《浚井》就是他关心和体察民情的代表作。

这时候的苏轼已作《易传》九卷和《论语说》五卷。其实，从来到黄州之后，苏轼便开始了准备工作。从寓居定惠院时《黄州春光杂书四绝》的“夜就寒光读《楚辞》”，《次韵乐著作野步》的”寂寞闲窗《易》粗通：到迁居临皋亭时《与王定国十五首》（十一）中的“某自谪居以来，可了得《易传》九卷，《论语说》五卷”，《与腾达道二十二首》（十三）中的“某废闲无所用心，专治经书。一二年间，欲了却《论语》，《书》，《易》”：再到斋居天庆观时《黄州上文潞公书》中的“到黄州，无所用心，辄复覃思于《易》、《论语》，端居深念，若有所得，遂因先子之学，作《易传》九卷。又自以意作《论语说》五卷。”足以看出他这段时间潜心读书创作，以此排解心中之苦闷，来适应黄州的生活。

苏轼幼年便开始接触道家思想，但是真正开始斋居道观四十九日便是从元丰三年（1080）始。这在尺牍《答秦太虚书》中有所说明，“吾侪渐衰，不可复作少年调度，当速用道书方士之言，厚自养炼。谪居无事，颇窥其一二。已借得本州天庆观道堂三间，冬至后，当入此室，四十九日乃出。”正是因为他闲来无事，而且到黄州水土不服，身体状况不好，便可以斋居养身炼气。除此之外，他在面对粮食费用已断绝来源的状况下，想到了节俭的好方法并予以告之，“但痛自节俭，日用不得过百五十。每月朔便取四千五百钱，断为三十块，挂屋梁上，平旦用画叉挑取一块，即藏去叉。仍以大竹筒别贮用不尽者，以待宾客。此贾耘老法也。”这些都可以看出苏轼开始了慢慢地适应黄州的生活，他不得签书公事便潜心读书创作，是个“闲人”。

（四）躬耕东坡

经济问题一直是苏轼黄州时期最迫切、最现实的一大问题。正如他在元丰三年（1080）十一月与秦观的尺牍中所说的那样，“廪入既绝，人口不少，私甚忧之”[1]441。就算苏轼“痛自节俭”，但还是止不住手头的积蓄即将告罄。对于一直有官职有俸禄的他来说，他不知道他可以做些什么当做谋生的手段。幸得好友马正卿相助，使得苏轼有了荒地十余亩可供躬耕，他将这些荒地取名为“东坡”，开始了心怀百姓的“农人”之路。

元丰四年（1081）二月开始，苏轼自号“东坡居士”亲自带领全家早出晚归，开垦荒地，这样的生活对于苏轼而言无疑是陌生的，因此他才在《东坡八首》中书词抒发感怀：

余至黄州二年，日以困匮。故人马正卿哀予乏食，为於郡中请故营地数十亩，使得躬耕其中。地既久荒为茨棘瓦砾之场，而岁又大旱，垦辟之劳，筋力殆尽。释耒而叹，乃作是诗，自愍其勤。庶几来岁之入，以忘其劳焉！

一

废垒无人顾，颓垣满蓬蒿。

谁能捐筋力，岁晚不偿劳。

独有孤旅人，天穷无所逃。

端来拾瓦砾，岁旱土不膏。

崎岖草棘中，欲刮一寸毛。

喟然释耒叹，我廪何时高？

这片被苏轼命名为“东坡”的土地，位于郡城东门外的小山坡上，约有五十余亩，是片极为贫瘠的荒地。想要开垦这片荒地，对于毫无农垦经验的苏轼来说，十分的困难。但他知道在仔细勘察全境后制作计划，并随着具体情况具体分析，还善于向农夫请教，就像苏轼本人所说的那样，“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿，眼前见天下无一个不好人”[2]。正是他与家人的勤奋与认真，终于获得了收获。苏轼不仅在东坡地上勤于耕种，而且还关心国家大事、百姓兴亡。《闻捷》、《闻洮西捷报》都是其中的代表作。

词中也能看出苏轼的忧国忧民、以民为本。《浣溪沙·万顷风涛不记苏》中“雪晴江上麦千车。但令人饱我愁无”，当苏轼看到江上大雪纷飞的场景，转念便想到了明年麦子定能丰收，百姓的生活会好过一些。其实，躬耕东坡的苏轼处境并不好，他认为自己“寸阴虚度，了成何事”[1]195，可他心中所想却是只要百姓吃饱我就不愁了，足以看出苏轼的心怀百姓。

“但令人饱我愁无”这样的思想在苏轼文章中也容易找寻，《书雪》便是一例：

今年黄州，大雪盈尺。吾方种麦东坡，得此固我所喜。但舍外无薪米者，亦为之耿耿不寐，悲夫！

看着厚厚的积雪，苏轼的内心活动是复杂的，东坡地上的麦子收成定然好，我可以不再如此忧心我与家人的生计问题了，但是想到屋外大雪中无柴无米的老百姓，他的心中不免烦躁不安，难以入睡。这就是那个忧心百姓的“耕者”苏轼。

躬耕东坡的苏轼，已从那个独自反思的“罪人”，寻求慰藉的“幽人”，渐趋适应的“闲人”走向“心怀百姓”的“农人”。他在与圆通禅师的尺牍中这样写过，“自绝禄廪，因而布衣蔬食，於穷苦寂淡之中，却粗有所得，未必不是晚年微福”。躬耕东坡虽然要付出巨大的体力，但他的心灵确实得到了慰藉，也可以看出他就是林语堂先生说的那个“乐天派”的苏轼。在与李公择的尺牍中，苏轼也是惦念着百姓，这样心怀百姓的苏轼，让人深感敬重。

（五）著书雪堂

自元丰三年（1080）二月抵达黄州开始，苏轼一直努力地克服政治身份的落差，致力于适应黄州的生活，终于，在元丰五年（1082），苏轼完全融合于黄州，成为了地地道道的“齐安民”。同年二月，苏轼于东坡修筑草屋五间，并命名为“雪堂”。这时的苏轼，终于由独自反思的“罪人”一步步蜕变为具有自由人格的“新人”。

元丰五年（1082），是苏轼出游的高峰期，他已不是那个初来黄州视美景于无物的苏轼了。这都源于他的心灵世界已大大不同于当日，正如他在《次韵答元素》中说的那样，“莫把存亡悲六客，已将地狱等天宫”，他已蜕变为完全超越世俗之上的“新人”。这种变化在苏轼与好友三次描绘岐亭的诗歌表现的淋漓尽致。

元丰四年（1081）正月二十日，苏轼前往岐亭，三位好友送他来到女王城。同样的地点，不禁勾起了苏轼去年正月二十日的回忆，那时候的他，刚刚历经贬谪之苦，身份上的落差让他的心灵遭受了巨大的打击，“细雨梅花正断魂”，这是多么的孤寂啊！而今日的他，这样写道：

十日春寒不出门，不知江柳已摇村。

稍闻决决流冰谷，尽放青青没烧痕。

数亩荒园留我住，半瓶浊酒待君温。

去年今日关山路，细雨梅花正断魂。

今昔对比，变化真是大啊。元丰五年(1082)时正月二十，苏轼与潘、郭二人相约游玩。这时的他，是这样写的：

东风未肯入东门，走马还寻去岁村。

人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。

江城白酒三杯酽，野老苍颜一笑温。

已约年年为此会，故人不用赋《招魂》。

美酒与笑颜已经让他忘却了自己的凄凉与孤独，并寄语远方的亲友：不必为我忧心难过，我已经能在黄州安心舒适地生活，而且，我已约好每年来此处相聚，以消怀念之情。就像苏轼不愿让远方的亲友担心的那样，他确实在黄州过着归隐田园舒适安逸的日子，就像他在词作《次韵孔毅父久旱已而甚雨三首》中写的那样，“蓬蒿下湿迎晓耒，灯火新凉催夜织。老夫作罢得甘寝，卧听墙东人响屐。”

雪堂建成之后，苏轼白天在田间耕耘劳作，晚上在雪堂读书创作。这时候的他，心中还是比较惬意的。这种心境在他与好友的尺牍中均有表现，就像在《与子安兄书》中的“近于城中得荒地十数亩，躬耕其中。作草屋数间，谓之东坡雪堂，种蔬接果，聊以忘老”；在《与李公择书》中的“某见在东坡，作陂种稻，劳苦之中，亦自有乐事。有屋五间，果菜十数畦，桑百余本，身耕妻蚕，聊以卒岁也。”

有了好的心境后，苏轼更热衷于出外游玩了，而游玩后所作的文学作品更具有旷达的境界。正如《定风波·莫听穿林打叶声》中的“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，《浣溪沙·山下兰芽短浸溪》中的“谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡”。这时的苏轼，在自然的怀抱下享受着自由自在的赏玩与闲逸，他创作了代表他文学成就高峰的一词两赋，这便是《念奴娇·赤壁怀古》与前后两篇《赤壁赋》了。

这一词两赋所取得的成就，最得益于苏轼心态的变化。其实，早就元丰三年（1080），苏轼就与长子苏迈第一次游玩过赤壁，可是那时的他并未创作出如此惊人的作品。除了心态的变化这个原因外，苏轼在融合儒释道三家思想的同时，已经学会从平凡的生活中找寻到不平凡，实践着从现实人生到艺术人生的转换。这时的苏轼，已经成长为具有自由人格的“新人”。

三、东坡居士

苏轼贬官黄州后，他的心态经历了寓居定惠院时独自反思的“罪人”，迁居临皋亭时寻求慰藉的“幽人”，斋居天庆观时渐趋适应的“闲人”，躬耕东坡时心怀百姓的“农人”和著书雪堂时具有自由人格的“新人”，可以说，苏轼已经转变为了那个名满天下的“东坡居士”。从苏轼的心态管窥中，我们可以知道挫折和磨难使他的心志更加坚定，性情更为豁达，精神愈加自由，最终成为豪放诗风的代表人物。

[1]丁永淮，梅大圣.苏东坡黄州作品全编[M].武汉:武汉出版社，1999.

[2]王水照.王水照说苏东坡[M].北京:北京中华书局，2015.26.

吴丹（1993-），女（汉），淮北师范大学在读硕士，研究方向：学科教学（语文）；王翠霞（1963-），女（汉），淮北师范大学附属实验中学高级（特级）教师，淮北师范大学硕士生导师，研究方向：作文教学。