墨子“兼爱”思想及其时代价值

郎如香

(西南科技大学，四川 绵阳 621010)

墨子“兼爱”思想及其时代价值

郎如香

(西南科技大学，四川 绵阳 621010)

墨子是先秦诸子百家中具有代表性的人物之一。他主张的“兼爱”和“非攻”等思想在当时以及现代都具有深刻的社会意义。墨子“兼爱”思想是从社会公众的利益出发，主张建立一种无差别的全人类的爱，这在提升个人道德修养，促进人际关系和谐以及构建和谐社会等方面都有重要意义。

墨子；兼爱；时代价值

我国先秦时期诸子百家中，墨子创立的墨家学派与孔子创立的儒家学派并称为“显学”。在《韩非子·显学》开篇中就说道：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。”孔子和墨子都被称作“圣人”，但孔子是封建统治阶级所加封的圣人，而墨子则被称为平民圣人。相对应的儒学与墨学，则分别代表着中国传统文化的两大系统：儒学代表着上层的社会文化，而墨学则代表了下层的平民文化。

一、墨子“兼爱”思想的起源

春秋战国时期是中国社会非常重要的一个发展阶段。在这一时期，社会的经济、政治结构都发生了剧烈的变更，社会思想也随之激荡。而墨子正是处于这一时期重要的思想家。杨向奎先生说过：“没有墨家文化的中国传统文化是残缺的。”墨子兼爱思想是中国古代春秋战国之际特定历史条件下的产物，它是对自西周以来旧的宗法伦理道德观的否定，是春秋时期人们积极寻求思想变革的反映。

第一，兼爱思想产生的政治环境。墨子生活在一个社会大变革的时代，中国社会正处于由奴隶制向封建制转型的时期。随着各诸侯国军事及经济实力的不断强大，周王朝日益衰弱，诸侯间兼并战争激烈频繁。墨子怀着拯救社会的愿望和强烈的社会责任感，指出了战争对社会的危害，提出了“兼相爱”“交相利”的伟大主张。为了救治当时社会的动乱，墨子长期奔走于各诸侯国之间，宣传自己兼爱的政治主张。同时，战国时期作为奴隶制向封建制转化的过渡时期，传统的宗法制度开始解体，旧的宗法理论已经无法维系，新的政治思想应运而生，这成为墨子“兼爱”思想产生的政治环境。

第二，兼爱思想产生的经济根源。“春秋战国时期是中国社会历史重大变化的时期，变化的主要特征是贵和贱的对立逐渐向富和贫的对立关系上转移；族与族的界限，通过融合同化而逐渐消失。这一切变化都是同土地所有制的变化联系在一起的。”春秋末年至战国初年，随着铁制农具被广泛应用到农业生产之上，生产力得到了极大的提高，物质生产方面的进步明显得到提升，民间手工业和商业也得到一定发展。生产力的提高促进生产关系的变革，原有的奴隶制生产关系已经不适应当时的发展，封建制的生产关系孕育而生。

第三，兼爱思想产生的文化背景。春秋战国时期激烈的社会变革使得儒家、墨家、道家、法家、兵家、名家、纵横家、杂家和阴阳家等诸子崛起。学术上出现了百家争鸣的局面，中国文化空前繁荣。特别是战国时期，各诸侯国对于“士”普遍都采取一种较为宽容的政策，允许学术上的自由。这就为“士”这个阶层发表个人意见以及著书立说创造了较好的条件，极大的促进了战国时期的思想解放。“在学术自由的环境中，‘士’敢于冲破旧传统的思想束缚，敢于探求和创新的精神得到发扬，大大促进了学术的发展。”同时，各学派之间对社会问题的探讨和论战也不可避免，也促进了墨子兼爱思想的完善、传播与发展，为先秦时期文化的大繁荣起到了一定的推动作用。

第四，墨子自身经济地位和阶级立场。墨子出身卑贱，是小生产者的代表。墨子曾经学习儒术，但后来批判儒家思想缺陷，其渴望平等，自创学派。墨家学派代表的是“农与工肆之人”的利益。为兴天下之利，除天下之害，救人民于水火中，墨子及其门徒以自苦为乐，率先实行兼爱之道，他作为下层劳动者的代表，深刻理解劳动者的苦衷，呼唤兼爱、平等、利民的思想，表达的是劳动人民的利益要求，以墨子为创始人的墨家学派是先秦诸子百家中为劳动人民利益而呐喊的学术思想流派。

二、墨子“兼爱”思想的内涵

“兼”本意是指“一手执二禾”，可以引申为兼顾、兼有等。墨子将“兼”的含义表达为全体和整体，因此“兼爱”包含着平等与博爱的思想。首先，墨子所说的“兼爱”要求人们彼此之间相亲相爱，而不受等级、地位、家族、地域的限制。其次，墨子的“平等”要求“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人其身，若视其身。”实行不论亲疏、等级，不论贵贱、阶级的平等之爱。墨子深知亲疏远近、上下左右离间了人们的关系，把社会成员人为的划分成三六九等，尊卑贵贱。因此他倡导的“兼爱”正是要将这个人为的界限打破，从而实现人与人、家与家、国与国之间的平等相待，和平共处。

墨子肯定了人际间“投我以桃，报之以李”的互动性。子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”严灵峰教授说：“要兼爱，就必须双方同时履行‘相爱’，这样才能达到‘兼相爱，交相利’这个理想的实现。”这个观点指出“兼爱”的互动性原则。但更进一步探究，在这种互动性之前，需有一方意识到“兼爱”的意义，并肯定这种努力的价值，因而愿意主动的先爱，这样才有可能达到互利的结果。

墨子把伦理道德和功利主义紧密的结合在一起，认为义与利这两个方面是相辅相成的，他摆脱了孔子认为的“君子喻于义，小人喻于利”这种只讲义而不讲利的片面性。“兼爱”是有利于自己的，不兼爱则会有害于自身，墨子提出先爱人，然后得到回应、报答、反馈，进而实现了交相利，这就是“兼相爱”。这种先人后己的思想，有着纯粹善良的出发点和切实的行动，其目的是为了道义与利益的统一，与后来孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的观点相比较，墨子的见解更为深刻，胸怀更为宽广，对策也更为有效。

“兼爱”主张天下人要互爱互利，不要互相攻击，这就必然主张“非攻”。但非攻并不是等于非战。墨子是坚决反对侵略战争的，同时又很注重自卫战争。自卫防御是反侵略战争的重要组成部分，不自卫就等于不反侵略。冯友兰指出：“‘兼爱’和‘非攻’是一种思想的两面，这种思想是非暴力论。‘兼爱’是非暴力论在内政方面的表现。‘非攻’是非暴力论在外交方面的表现。”墨子始终坚持兼爱，并义无反顾地去实践自己的主张，以其能言善变的语言素养，曾取得了止鲁攻郑、止鲁伐齐、止楚攻宋的良好效果。

三、墨子“兼爱”思想的时代价值

墨学是先秦时期与儒学齐名的“显学”，它们是中国传统文化的两大主流，是我们中华民族优秀文化的代表。从而拉开了春秋战国时代百家争鸣的序幕。墨子从处于社会底层的小生产者的利益出发，提出了他的“兼爱”学说，强烈的反对战争以及传统的周礼和宗法制度。对于促进当时的思想解放，甚至对于从奴隶制到封建制社会的转型在一定程度上都具有推动作用。

首先，就其社会作用方面来说，兼爱是人际、邻际、国际之间的相互关爱，并不否定自爱，而是要把自爱与相爱、爱自己和爱他人结合起来。交相利，不是鄙视自利，而是力求自利与互利两不偏废。在这种相互义务性关系中，天下才能实现友好、平等、富足、和谐。和谐的人际关系，是社会和谐的一个基本要素。人是生活在社会中的人，人要在社会中营造出适宜栖居的环境，离不开与他人的交往。具有兼相爱的精神，才能友好亲善、互帮互助、以诚相待，实现人与人之间的和睦相处。这样才能充分调动人的积极性，最大限度的激发想象力和创造力，为社会生活的各项工作提供强大的动力和支持。

其次，在对于国家之间的意义方面，国家是老百姓生活的依托，国家安定、国际关系友好，是老百姓非常关心的大事，这直接关系到他们的切身利益。要保证国家稳定，让老百姓安居乐业，人与人之间和睦相处，需要兼爱精神的具体实施。从历史事实的证明来看，前几代的圣王尧、舜、禹、汤、文王、武王都是兼爱天下，造福人类，所以他们获得了成功。

最后，墨子兼爱思想在当代推进马克思主义中国化、加强社会主义核心价值体系建设方面也具有重要意义。要实现马克思主义中国化、大众化，势必要把它与中国传统优秀文化相结合，墨子的“兼爱”思想是中国传统文化的精华，它早已融入中国人民的内心深处，其中中国人的典型性格，如互助互爱，热爱和平，勤俭节约，吃苦耐劳等都可以从墨家兼爱思想中找到源头。

“兼爱”不仅是墨家思想的核心，也是墨家学派及其成员的精神支柱，是他们为之奋斗终生的最高理想。兼爱思想“代表了当时迫切希望改变自己社会政治地位的小生产者的利益，反映了下层劳动人民之间相爱互助，互利互惠的朴素美德”。我们研究墨学思想的当代价值，最重要的就是研究和开发作为其“兼爱”思想对我们当代社会主义建设的积极意义。

[1]毛泽东.毛泽东选集第2卷.中国共产党在民族战争中的地位[M].北京：人民出版社，1952：522.

[2]何兹全.中国古代社会[M].郑州：河南人民出版社，1991：143.

[3]王付刚.墨子兼爱思想研究[D].河北经贸大学，2013.

[4]墨子[M].北京：北京纺织出版社，2007(7)：95，166.

[6]严灵峰.墨子简编[M].台北：台北商务印书馆，1995：36.

[7]冯有兰.中国哲学史新编(第一册)[M].北京：人民出版社，1995：200.

[8]梁启超.墨子学案[M].上海：上海商务印书馆，1921．

Mo-tse’s Thought of "Universal Love" and Its Value of Times

LANG Ru-xiang
(Southwest University of Science and Technology, Mianyang 621010，China)

Mo-tse is one of representative figures of the pre-Qin philosophers. He advocated "universal love" and "non-offensive" thoughts, which have a profound significance both at that time and modern society. Mo-tse’s thought of “universal love” is in terns of the public interests to advocate the establishment of undifferentiated love for all mankind, which is significant for enhancing personal moral cultivation, promoting interpersonal harmony and building a harmonious society.

Mo-tse; universal love; value of times

2016-10-30

郎如香(1993- )，女，西南科技大学马克思主义理论专业2016级硕士研究生，研究方向：马克思主义中国化。

B224

A

1671-3974(2017)01-0011-03