柳公权小楷《九疑山赋》续考

孙吉升



柳公权小楷《九疑山赋》续考

孙吉升

（宁远县民政局，湖南 永州 425600）

《九疑山赋》拓本重新面世以来，学界真赝辩论激烈，说赝者多以文章是南宋黄表卿撰写为据。作者曾经撰文《小楷〈九疑山赋〉是柳公权真迹》，刊于《湖南科技学院学报》2014年第7期，论证《九疑山赋》拓本是真品。该文是作者关于小楷《九疑山赋》拓本的续考。

柳公权；《九疑山赋》；续考

南怀瑾先生说：“我们研究古文典籍，不必从别处引经据典，大做文章，只要以原书章节内容互相对照诠释，便可寻出原本含意。”近两年来，我按照这一途径，对《九疑山赋》文本章节、词句反复对照诠释，千方百计求师解惑，获得了更清晰、更深刻的理解，寻出了文本的基本含意，找出了许多新的、有力的论据，让人信服柳公权小楷《九疑山赋》是真品无疑。

一　文本是本地人撰写

探析《九疑山赋》文本撰写人的籍贯，是探析《九疑山赋》拓本真赝的重要基础。对此，并不难究，只要略略诠释文本中的景名、绘景、表现手法便可知晓。

文本叙述了马蹄、九峰、玉琯、西江等27个景名。这些景名个个实在，都在九疑山之内，有的名气大，凡游过九疑山的人就会知道，有的名气小，不生活在九疑山的人难以知道。如“西江”这个景名，只有沐塘村（唐朝下灌村名）的人才知道才会如此称呼；文本描绘九峰，高低准确，左右相符，东西井然，如数家珍，外地文人骚客安能如此清楚。

“零陵舂陵，分于秦之后，汉之前”，这是作者叙述舂陵立侯国的时间。舂陵侯国是公元前124年汉武帝从零陵郡划分设立的，隋朝又被并入营道县。舂陵候国地名使用时间短，它虽是“光武发祥之地”，但地处偏远，史书又被漏记，不是本地人，难以如此晓然明白。

“十洲三岛”、“六月无夏”二句，是作者对紫霞洞中石灰质溶液凝结而成的“梯田”、“岛屿”和洞中夏天清爽宜人气温的真实写照。没有进入洞中亲眼看到，亲身感受到的人是写不出来的。20世纪80年代以前，进入紫霞洞是很困难的。若要进洞，必须充分准备，找好向导，备足火把，趴着进风洞，牵手过阴河，来回一天走不到底、出不来，进洞观光考察，还有熄火迷失方向、瘴气中毒之危险。不是徐霞客那样舍生取义的地理学家，一个外地文人骚客，千难万险来到九疑，是不会去冒这个险的。

文本中“客难之曰”的客，指的是对舜“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷……”持不同观点的外地人的尊称，而相对于作者则是主人、本地人；文本中“以代门下抠衣而藉手”这句省掉了“我”这个第一人称，用现在的话说则是：“我借门下省之手写作此赋。”这二句都准确表明了作者是主人、本地人，是九疑山人。

二 文本是唐朝人撰写

前文已从国情、意境、道徒修炼方法进行了探析，本文再从避讳、政权机构、石刻三个方面进行诠释。

避讳，这是中国两千年的政治“隐语”。它起于周、成于秦，盛于唐、严于宋，清朝完密，民国废除。拓本避了唐讳，没避宋讳，无可争议。

避讳，是官吏、文人骚客，黎民百姓都逃不开的概念。而最重要的是君主名字—御讳，说要改字，写要缺笔。唐太宗名世民，唐朝民部则被改为户部；宋英宗御讳“曙”字，于是官名部署和都部署就被改称总管和都总管；宋朝宋仁宗名赵祯，蒸包子的蒸改为炊；宋钦宗名赵桓，宋朝就把春秋战国五霸之一的齐桓公改为齐威公。

避讳，宋朝最严。宋朝御讳涉汲颇广，法律上有详细规定，人名、地名、官名因犯御讳必改。宋朝视传说中的人皇赵玄朗为祖宗，就把当时名将杨延朗改为杨延昭；理学家周敦颐原名周惇实，因与宋英宗旧名（原名赵宗实）相同，犯了御讳，就被改为周惇颐；死后一百多年，又犯南宋光宗赵惇御讳，再被改成周敦颐。

避讳，另一个特点，是只注重本朝，不管前朝。清朝雍正皇帝名胤禛，就把宋朝开国皇帝赵匡胤改为赵匡允。

避讳，不仅仅是官吏、文人骚客、莘莘学子、黎明百姓的前途问题、幸福问题，同时也是自己和家人的生命安全问题。不说御讳，就连家讳也利害无比。唐朝诗人李贺，因其父亲名叫晋肃，“进”与“晋”音同而犯家讳，就不能参加进士考试，纵然才华横溢，终无用武之地，二十七岁就郁郁寡欢而死，韩愈因此愤作《讳辩》质问；宋宁宗庆元时，士人在科举考试的各种文字中，若稍有不慎，触犯御讳，就有各落孙山之苦。北宗律文规定：“诸府号、官称有犯祖、父名而冒荣居之者，徒一年。”宋代杨万里任监司，出巡某州歌妓为他唱“贺新郎”词，词中有“万里云帆何日到”，杨万里马上插话“万里昨日到”，当地太守感到狼狈，就下令将这名歌妓送进监狱。如果文本是南宋黄表卿这个县令撰写，难道不知不遵避讳之险，岂有不避宋朝御讳之胆，文人骚客胆敢传阅，州县之志岂敢刊载。

文本中“以代门下抠衣而藉手”的门下指的是“门下省”。“门下省”和“中书省”、“尚书省”是王朝中央行政总汇。它们的职权是中书省取旨，门下省封驳，尚书省举而行之。它起于魏晋，止于宋朝，元代，门下省、尚书省皆废。在唐朝，“门下省”具有读署奏抄、驳正违失的职权，到了宋代，“门下省”形式上还存在，但职权已移至其它机构，长官成为寄禄虚衔，有名无实。南宋高宗建炎三年（1129）实行三省合一。因“门下省”在唐朝的地位和作用，“以代门下抠衣而藉手”一句，放在唐赋结尾，则具有深化、升华之旨，卒章显志的作用；而“门下省”在宋朝有名无实，虚衔无权，“以代门下抠衣而籍手”一句，放在宋朝诗赋中，则是画蛇添足，一句废话。《九疑山赋》虽不是辞赋名篇，但仍不失为一篇优美辞赋，能写就如此辞赋水平的人能写废话吗？

玉琯岩石刻“九疑山”三个大字，是宋朝嘉定六年（1212），从韶州调往道州知州方信孺书写请人镌刻的，是九疑山标志性石刻。来九疑山必看，写九疑山必写。唐朝没有这一石刻，唐朝人作赋当然没写。方信孺书写镌刻“九疑山”三个大字时，黄表卿三十四岁，已经成年成熟。如果文本出自黄表卿之手，文本在描绘玉琯岩景名时，既写了“刺史元公之笔”、又写了“舍人李峤之题”，岂能漏掉“知州方信孺之书”这一最彰显最具标志性石刻？

三 文本是李郃撰写

写“舜坛”没写“舜庙”符合李郃生活年代实情。在古代，坛和庙都是用于祭祀，但却区别很大。坛，是用土石堆成的、临时性祭祀用的；庙，是供奉祖先、神佛、名人的房屋或王宫，是长久性的富丽堂皇的祭祀用的建筑物。庙与坛有质的区别，庙比坛档次高。为什么作者写坛不写庙、舍本求末呢？我们看看舜庙的变迁就可知道。“唐永泰元年（765），道州刺史元结，因舜庙荒废祭祀不便，请旨立于州治之西（搬到道州去了）；唐僖宗乾符年间（874-879），延唐（宁远县唐代县名）县令胡曾请旨将舜庙立于玉琯岩前。宋乾德六年（968），宋太祖敕置九疑山舜庙，道州剌史王继勋奉诏重修，知制诰张澹奉旨撰碑记。舜庙的变迁告诉我们：李郃(808-873)生活年代宁远没有舜庙，祭舜只有用舜坛，书写只有写舜坛；乾德六年（968）以后，舜庙修建完好，黄表卿（1178-1245）生活的年代，舜庙重修又已立于玉琯岩前，并有重修碑记。祭舜应用舜庙，写文章应写舜庙。祭祀不用，文本不写，事理不符。文本写舜坛不写舜庙符合唐朝李郃生活年代事理，文本写舜坛不写舜庙，不符合南宋黄表卿生活年代事理。

文本结尾“以代门下抠衣而藉手”之句之意是，我代替门下省、借门下省之手，驳正“舜卒鸣條”违失之说。谁能代替门下省呢？下级官吏不能代，平民百姓没有资格代，只有同等职位的吏部侍郎李郃才有资格代。

四 拓本是柳公权书丹

从年代上讲：文本是唐朝太和二年（828）状元李郃撰写，李郃与唐朝元和三年（808）状元柳公权同朝侍郎二十三载，且都为李德裕部下又是同党，拓本出自柳公权之手则是天然合一。从书法上看：《九疑山赋》是柳公权在其作品最鼎盛时期所书，其代表作《大达法师玄秘塔碑》书于会昌元年（841），《神策军碑》书于会昌三年（843），而《九疑山赋》书于会昌四年。现在书界大都认为《神策军碑》为柳氏最高水平之作，但从《九疑山赋》的作品来看，它虽然只比《神策军碑》晚了一年，但无论从结构上还是点画上，都显得更加严谨3001+精到。众多书法家从《玄秘塔碑》、《神策军碑》和《九疑山赋》中找出一些相同的字进行对比，相同之字毫不逊色《玄秘塔碑》，柳公权以后，无人能把柳体写到如此之精到。从镌刻上品：刀法自然，非常精微。刻玉册官邵建和其弟邵建初是唐代碑刻名手，柳公权书写的很多碑，都是邵建和镌刻的。如《金刚经》、《吏部尚书冯宿碑》、《越州都督刑部尚书符磷碑》、《大唐回元观钟楼铭》等，《九嶷山赋》拓工十分精到，墨色醇穆，浑然一体。综上所述，小楷《九疑山赋》是柳公权书丹无疑。

（责任编校：张京华）

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1673-2219（2017）04-0028-02

2017－03－23

孙吉升（1959－），男，湖南宁远人，宁远县民政局原党组书记，湖南省舜文化研究会副秘书长。