“游必有方”注疏考辨

杜纯梓

(湖南广播电视大学，湖南长沙 410004)

“游必有方”注疏考辨

杜纯梓

(湖南广播电视大学，湖南长沙 410004)

《论语·里仁》篇中“游必有方”的“方”字不是常所、方向、方法之义，而是道、义理。“有方”即“有道”，要合乎人子臣属的常德大义。这种常德大义就是儒家的忠孝伦理。

远游；有方；孝慈；常；易方

《论语·里仁》第十九章记录孔子所言：“父母在，不远游，游必有方。”其中的“游必有方”不好理解，症结在“方”的训释上。郑玄注：“方，常也”。这是现在所能看到的最早的古注。郑玄说得较简约笼统，后世学者对其理解、阐释存在歧见。主要有三种说法：

1.常所，处所。《论语注疏》邢昺疏：“父母既存，或时思欲见己，故不远游，游必有常所，欲使父母呼己得即知其处也。设若告云诣甲，则不得更诣乙，恐父母呼己于甲处不见，则使父母忧也。”钱穆《论语新解》：“方，位所义。”

2.方向。朱熹《论语集注》：“远游，则去亲远而为日久，定省旷而音问疏，不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。游必有方，如已告云之东，即不敢更适西。欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。”程树德《论语集释》：“《集注》以方向释之，虽不合古训，而意较醒豁，即所谓以理解经也。然《玉藻》‘亲老出不易方，复不过时’，此方字作方向解，似较常训为优。”

3.方法。南怀瑾《论语别裁》：“我认为游必有方的‘方’是指方法的方，父母老了没人照应，子女远游时总须有个安顿的方法，这是孝子之道。‘方’者应是方法，不是方向。”

味情揆理，三说都于文义未安。古人远游，无论游学、游宦，还是出使、商旅，不会没有明确的方向和去处。就如南怀瑾所说：“有哪一个人出门会没有一定方向乱走的呢？”特意强调远游要有一定的处所、一定的方向，完全是多余的，没有多大实际意义。如果只需把要去的方向和位所告诉父母就能远游，那等于无所限制了，想到哪里去就到哪里去。将“方”解释为安顿父母的方法，显然是增字为训。且有了安顿的方法就堂而皇之地远离父母，有点甩包袱的味道，也不近情理。谁都知道，再好的安顿也难以弥补未能躬亲侍奉的缺憾。要突破“父母在，不远游”的戒律，理由不可能这样简单，行为不可能这样轻率。由此看来，“游必有方”的本旨真意并未揭晓。

我们要从文化思想和文本整体上进行分析。儒家特别重视孝道，以“孝”为“德之本”“仁之本”。《孝经·圣治章》说：“天地之性人为贵，人之行莫大于孝。”《论语》中孔子多次论孝，对孝悌提出了种种严格规范。要求对父母“生事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”(《为政》)；必须心存敬意，经常以愉悦的容色陪伴侍奉；“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”(《里仁》)。本章所提到的“父母在，不远游”也是其中一项重要内容，一种普遍约束的人伦箴戒。上古时期交通、通讯极不便利，路途艰险，咫尺天涯，远游常需经年往返，甚至数载难通音问。对父母不能尽心侍养，还让其忧心忡忡。程树德在《论语集释》中说：“假令父母得上寿、中寿，其尽养亦不过二三十年，否则十数年耳。多为一日之游，则少尽一日之养。况寿夭生死本属无常，偶违寒暑之和，保无风木之痛？……—自高堂之别，遂抱终天之恨，不孝之罪，百身何赎。及至葡蔔归来，不过擗踊哭泣而已，即令极意体贴，于父母所未了之事未了之愿一切了之，以慰先灵；而扪心自问，毕生果可无憾乎？”这段话语切情切理，感天动地。从这里可以感知，“父母在，不远游”不是一句轻飘飘的告白，而是沉甸甸的、关乎生死诀别的人性儆戒和伦理规则。在当时的社会条件下，如须远游，怎么办呢？孔子说：“游必有方”。顺其文意和事理逻辑推衍，孔子所强调的远游应有严格限制，应服从恒常的大道和正理。也就是说一定要有比“不远游”更充分、更正大的理由。考之于训诂，正相吻合。句中的“方”是道、义理的意思。“有方”，就是“有道”，要符合人子臣属的常德大义。在先秦时期，“方”训“道”是通训。《易经·系辞下》：“初率其辞而揆其方。”《逸周书·太子晋》：“方德不改。”《礼记·乐记》：“乐行而民向方。”《庄子·则阳》：“夫胡为于大方。”其中的“方”，汉唐经学家都注为“道”。宗福邦等编著的《故训汇纂》中列举了六十多例。《论语》的语用实例更能说明问题。“方”字在《论语》中单用七例，无一例表示方向、位所。其中用作宾语三例，把“游必有方”排除在外，另两例都是“道”的意思。“能近取譬，可谓仁之方也”(《雍也》)。“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”(《先进》)。前一例孔安国注：“方，道也。”后一例何晏注：“方，义方。”“义方”亦为“道”，指行事应该遵守的规范和道理。如《左传·隐公三年》：“臣闻爱子教之以义方，弗纳于邪。”《国语·周语》：“以殖义方。”《逸周书·官人解》：“省其居处，观其义方。”都是这种用法。

儒家历来倡导忠孝立身。为人子者要尽心侍养父母，不得远离。但在特殊情况下，为了君命国事，可“移孝作忠”。孔子说得很明确：“孝慈，则忠”(《为政》)。“事父母，能竭其力；事君，能致其身”(《学而》)。《孝经》中记录孔子语云：“君子之事亲孝，故忠而移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”孔子鼓励士子建功立业，有经营四方之志。在《子路》篇中，当子贡问怎样做才称得上“士”时，他说：“行己有耻，使于四方，不辱使命。”他不止一次谈到“君子怀德，小人怀士”(《里仁》)。“士而怀居，不足以为士矣”(《宪问》)。以胸无大志、贪恋乡土安逸为羞耻。他为“有朋自远方来”而满心欢喜，并未指责众多前来求学问道的士子远离父母有违于孝。孔子弟子中，子张是陈国人，比孔子小48岁。子思是宋国人，比孔子小36岁。公孙龙是卫国人，比孔子小53岁。这些从别的诸侯国远道而来的学生很年青，不可能都失怙无依。孔子收为门徒，还带领他们周游列国。《孔子家语·致思》中记载孔子带学生到达齐国，听到丘吾子哭诉自己“少时好学，周遍天下，后还，丧吾亲，是一失也。”“弟子辞归养亲者十有三。”三国曹魏王肃早就指出《孔子家语》是伪书，此处记载不可信。一则不合孔子的忠孝伦理；二则孔子既准允弟子辞归养亲，当初为何要接纳他们呢？这不自相矛盾吗？

郑玄训“方”为“常”，是着眼于“常”的古义，并没有错。“常”在上古多用指恒久不偏的道德、法度和事物规律。其核心词义与“道”相通。先秦典籍中有不少用“常”表示常德、常道的语例。《逸周书·皇门解》：“苟克有常。”孔晁注：“常，常德。”《韩非子·忠孝》：“今夫上贤任智无常。”王先谦《集解》：“常，所谓常道也。”故而古代经学家既以“道”训“方”，亦以“常”训“方”。“常”与“道”用语不同，其意一也。邢昺将郑注坐实为“常所”，完全是一种误解。《礼记·曲礼》：“所游必有常，所习必有业。”这里是说出游一定要遵循常德正道，行事一定要建立功业。士子出游，父母最为牵挂的不是你去了哪里、位于何方，而是你是否走正道、守规矩，会不会作奸犯科、遭灾罹祸。这一点我们同样可以从《论语》中得到证明。在《为政》篇里孟武伯问孝，孔子回答说：“父母唯其疾之忧。”何晏《集解》引马融曰：“言孝子不妄为非，惟有疾病然后使父母忧耳。”皇侃疏：“言人子欲常敬慎自居，不为非法，横使父母忧也。”人子出游能敬慎守法，不胡作非为，免除父母之忧，就是恪守孝道。

程树德以《礼记·玉藻》中“亲老出不易方，复不过时”为依据，证明“游必有方”的“方”当作方向解似较常训为优，也是站不住脚的。“出不易方，复不过时”是用否定句的形式表达与“游必有方”“所游必有常”相近的意旨。这里的“方”字同样指为人处世的道德准则和行为规范。“不易方”，即不改易其道，不姿意妄为，而绝不是不改变出游的方向。父母年迈，不能跟随督励，士子远行能够不改变良好的品德操守，不逾越法度，免其深忧也。返还不超过原先约定的期限，能平安归来，免其殷盼也。

我们还可从上古其他典籍中找到“不易方”的应用例证。《易经·恒卦》象辞：“君子以立不易方。”孔颖达疏：“君子立身得其恒久之道，故不改易其方。方，道也。”《国语·周语》：“官不易方，而财不匮竭，求无不至，动无不济。”能发挥如此大的作用，非一般方面的坚守。只有循道不移才能够实现。《左传·襄公九年》：“晋君类能而使之，举不失选，官不易方。其卿让于善，其大夫不失守，其士竞于教，其庶人力于农穑，商工皂隶不知迁业。”这里对卿、大夫、士、庶人、商工皂隶五类人不易方作出了具体说明，其基本内涵皆为不改变恒久的规范、准则。由此可见，“出不易方”与“游必有方”的语义指向是一致的，都是强调“道”的遵行与坚守。

[1]十三经注疏(整理本)·论语注疏[M].北京：北京大学出版社，2000.

[2]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980.

[3]程树德.论语集释[M].北京：中华书局，1990.

[4]礼记正义[M].北京：北京大学出版社，2000.

[5]南怀瑾.论语别裁[M].上海：复旦大学出版社，1990.

OntheAnnotationof“YouBiYouFang”

DU Chun-zi

In the chapter The Analects of Confucius·Neighboring the Virtues,the “fang” in “you bi you fang” does not mean a place,direction or method,but the moral principle and righteousness. “You fang” means the general righteous cause of being a son or daughter or a subordinate which is exactly the loyalty and filial piety in Confucian culture.

travel faraway; righteous cause; filial obedience; general; change essential qualities

2017-03-13

杜纯梓(1952— )，男，湖南广播电视大学原校长，教授。

B222.2

：A

：1009-5152(2017)02-0039-03