高州民歌源流考

孟庆民

[摘要]高州民歌虽没有一个明确的形成时间，但明朝万历年间《高州府志》记载：“渐袭风华体明之化，论治于兹，椎跣变为冠裳，侏离化为弦诵，才贤辈出，科目蝉联，彬彬然埒于中士”，其中“弦诵”即为高州山歌“唱诵”，清光绪《茂名县志》载，明朝万历年间，高州知府张邦伊在“高凉八景”诗《东山樵唱》中写道：“偶然清啸发，余响震林隈”，由此可见，高州民歌最迟在这之前就已经流传和流行了。

[关键词]高州民歌 历史渊源 发展说

一、高州民歌的现状分析

在拯救非物质文化遗产方面，全国各地文化部门都高度重视并采取了相应的发展性保护措施。高州民歌的保护与研究也是如此，如高州当地政府在2007年组队去云浮、罗定参加“南江山歌文化节”，进行比赛、展演和交流；2005年、2006年、2008年举办“山歌擂台赛”，要求每个镇都组队参加，这些活动的开展对高州民歌的发展起到了很大的推动作用。另外，还有民间音乐工作者通过调查、走访、记录而写成的小册子或以内部资料印刷的书籍，这些都是深入研究高州民歌的宝贵资料，如苏汉材编著的《高州民歌选》、陈庆雄编著的《高州民歌》、周泽明编写的《高州山歌集》等。但笔者认为，对高州民歌深邃的内涵、社会影响、文化价值等还需作更深层次的挖掘，运用音乐学、历史学、人类学、民俗学、社会学、民族学、语言学等方法更加系统、全面、深入地研究。从目前的研究情况看，成果还较为薄弱，主要表现在：很少看到对高州民歌作系统研究的书籍在正规出版社出版；已有的高州音樂分析（曲式结构、调性、旋律的走向）等艺术特征研究也不够细致、深入、系统；用民族音乐学、音乐美学的视角研究高州民歌，具有深邃性、内涵性的成果还不够多，对高州民歌的艺术价值、社会价值、社会功能及传播的研究成果还很少。

二、高州民歌的历史渊源

高州民歌这一支艳丽的奇葩是高州特殊的地理环境、特殊的文化背景下的产物。高州地处山地，人们在山里劳动时各据山头，互不见面，为解除劳动的辛苦和寂寞就高声吆喝与相邻的山民打招呼，为了抒发感情就即兴演唱，互相对答，久而久之，就形成了山歌。在漫长的历史长河中，人们不断地进行传唱发展，内容上逐步生活化，如男女之间相互倾诉爱慕之情，歌颂太平盛世，宣传农事知识，婚丧嫁娶等重大仪式等也都演唱民歌。高州民歌是什么时间形成的尚无发现有确凿的资料，所以无从考证，但可以说自高凉郡有人居住就有了高州民歌，这就是劳动创造了人类，劳动创造了文明，劳动创造了文化与艺术。高州民歌也是劳动人民在长期的生产、生活实践中所创造出来的一种必然的艺术产物。

从史料方面看，在明代万历年间高州民歌就用高州白话（俚语）传唱，遍及高州乡镇，是七言四句韵文体，以“羽”调6、1、3三音组成调式，旋律优美，语言生动活泼。明朝万历年问《高州府志》记载：“渐袭风华体明之化，论治于兹，椎跣变为冠裳，侏离化为弦诵，才贤辈出，科目蝉联，彬彬然埒于中士”。其中“弦诵”即为高州山歌“唱诵”。清光绪《茂名县志》载，明朝万历年间，高州知府张邦伊在“高凉八景”诗《东山樵唱》中写道：“偶然清啸发，余响震林隈”。由此可见，高州民歌最迟在这之前就已经流传和流行了。从其他史料方面看，清代乾隆年间温汝能辑的《粤东涛海》中也有“高州民歌”数首。高州民歌的形成虽没有一个明确的形成时间，但可以说高州民歌是在高州一千多年漫长的发展历史中，伴随着人类的劳动逐渐形成并不断发展。从目前情况看，高州民歌具有代表性的老艺人：谢鸡木坑村的冯志元，高州泗水洪龙村丈伯等先后辞世，仍健在的民间老艺人、老歌手已经很少。高州民歌的传承与发展正面临着很大的危机。

三、高州民歌发展说

1、早期的高州民歌。早期的高州民歌是一种原生态的民歌，这类民歌大多数是在山问劳动时演唱，演唱也大多是自娱自乐，抒发个人情感，缓解劳动疲劳，活跃劳动气氛。有时还会和邻近山野的歌手进行对唱，通过歌声进行情感的交流。久而久之，对唱也就成为年轻人相互表达情感的一种方式，这种方式由劳动中逐渐发展到生活中。早期的高州民歌以世代口头形式相传而保留，这种民歌的内容一般都与老百姓的生产、生活息息相关，是抒发老百姓情感的歌曲。如《相思》：坐在深房织麻布，横也丝来直也丝。半夜绣球镶红豆，暗里相思哥不知。情歌还常常以对唱的形式出现，内容大多反映青年男女谈情说爱和婚嫁观念。如《郎是花针妹是线》：（哥）柑子跌落在井心呀，一半浮来一半沉呀，你要沉来沉到底呀，莫来浮起动郎心呀。（妹）浑水过河呀不知深呀哟，万丈深潭哩难打底哕。（哥）赤脚落田知浅深呀，哪有恋妹不真心呀，灯草拿来两头点呀，虽然各向共条心呀。（妹）石上种竹呀石下荫哟，海底种松哩万丈深哕。（合）哥有心呀妹有心哕，一条红线哩一枚针呀，郎是花针妹是线哕，针行三步哩线来寻呀。郎是花针妹是线哕，针行三步哩线来寻那个荷哩。另外，还有时势劝世歌，这类歌曲根据当时社会的时势宣传为人处世的哲理。如《有识当官败事多》：有识唱歌唱坏歌，有识撑船翻落河，有识驶牛乱打棍，有识当官败事多。在这首民歌中“有识”这个词就一直贯彻到底。仪式歌，这类歌就是用民歌的形式来表达礼仪婚礼的内容。如《铺床歌》中唱道：第一铺床铺席先，第二铺床铺张毡，第三铺床花锦被，第四铺床一对莲，莲子开花又结子，子上开花中状元。

2、继承发展中的高州民歌。这类民歌是在原生态民歌的基础上根据所要表达的内容进行加工整理，但它的骨架和音乐元素还是民歌，属于民歌编曲的性质。如《火烧竹筒叹奈何》（怨山调）：自古高州山地多哩，一水两田哕哪个七分坡，祖辈耕山流血汗哕，几多辛酸哩几多折磨，年年耕山年年苦哕，年年新锄哩换旧锄，穷也过，苦也过，火烧竹筒叹奈何。如《夜间又怕贼来偷》：（女）真有修，实有修，嫁只老公细过脚指头，日间又怕风吹去哕，夜间又怕蚁来差。（男）真有修，实有修，娶个老婆大过大水牛，日间又怕跟佬走哕，夜间又怕贼来偷。如《使得牛来秧又老》：六月采茶茶叶旺，中耕不脱驶牛郎，驶得牛来秧又老，插得秧来秧又黄。以上民歌是民间艺人通过记谱、整理而保留并传唱的。

3、新编高州民歌。这类高州民歌属于新编创的类型，是音乐工作者通过深入生活，现场采风，对民歌的音调和素材进行吸收、借鉴、加工和整理，结合新的时代而创作的新民歌。如《荔乡欢歌》：红荔花哩开荔园，果实随节色渐鲜，高科种哩精良选，硕果甜蜜满荔园。枝头挂果呀红妆脸哩，开壳肉见哩水晶丸，果熟红荔一片片，喜唱丰收哩好丰年。果山果海呀看不见边，果香果甜哩人更甜，日子越过越红火，农家生活哩赛神仙哟。《茶园荡起欢歌声》：春到茶青青栽茶万千倾，茶园荡起一片欢歌声，似跳那曼舞采摘那茶叶多欢庆，粤茂香茗遐迩闻名，采摘除青鼓干劲，茶艺加工一流水平。国富那民强，茶农那荣耀，山川多添美景，齐步共奔小康家庭，构造和谐社会创建文明，茶园荡起一片欢歌声。又如《廉政教育硕果多》中的部分歌词：廉政教育硕果多，老年大学哩果箩箩，争先创优成效显哕，提高质量笑呵呵嘻！争先创优成效显哕，提高质量笑呵呵。廉政呀教育硕果多哩，金秋哩丰盈哕名远播哟，市委正确来领导哕，学校越办越红火，越红火哕。欢天喜地呀唱山歌那个哕，千条万条哩歌成箩那个哟，有唱廉政呀教育好哕，廉政教育哩结硕果那个嗬嘿。另外，还有用高州民歌新编创的小剧选。如《夕阳红》、《鸳鸯亭》《相亲》等。这些新编高州民歌在保持古朴风貌，保留传统民歌音乐元素的同时，与时俱进，大胆创编，无论是歌词还是旋律都没有脱离乡土气息，反而使这种古老的高州民歌泥土芳香更浓郁，情致更感人，更具有了新的生命力。