从《西游记》《悟空传》看“西游”内涵的变迁

2017-02-20汪弋力

文学教育 2017年2期

内容摘要：2000年圣诞节，今何在获榕树下原创文学大赛最佳人气奖，其作品《悟空传》是全国第二届网络大赛获奖作品之一，赢得了广大网民的青睐。《悟空传》是从《西游记》的框架下采用故事新编的方式呈现在大众眼前的，虽取材于《西游记》，但主题却大相径庭。作者站在当代人的立场，写了一出属于当代人的“西游记”。本文从《西游记》与《悟空传》出发，探讨“西游”内涵的变迁以及该变迁的意义。

关键词：《悟空传》《西游记》 “西游”内涵变迁

当今社会是一个多元文化的社会，随着网络在日常生活中的广泛应用，网络文学也应运而生，其中不乏优秀的作品。今何在的作品《悟空传》是全国第二届网络大赛获奖作品之一，赢得了广大网民的青睐。《悟空传》是从《西游记》的框架下采用故事新编的方式呈现在大众眼前的，虽取材于《西游记》，但主题却大相径庭。作者站在当代人的立场，写了一出属于当代人的“西游记”。本文从《西游记》与《悟空传》出发，探讨“西游”的内涵。在我看来，《西游记》中是庄严而神圣的，《悟空传》中西游是悲壮的，是一场被精心安排成自杀的谋杀。

《西游记》里唐僧师徒无异于是朝圣徒，坚定向西，“西游”被赋予了神圣的使命感；而《悟空传》里西游是神仙欺骗唐僧师徒的一种手段，因为神仙无法控制唐僧师徒，所以精心编织了一个谎言来毁灭他们。不论你怎么做，都是死路一条。你不服从神，不向西走，整死你；你向西走，一路上九九八十一难，都是神安排的，依然整死你。西游就是一场被精心安排成自杀的谋杀。

一.《悟空传》与《西游记》的关系

1.从《西游记》到《悟空传》

自汉以来，儒家思想确立为中国的正统思想。儒家思想发展到明代的程朱理学“存天理，灭人欲”，再加上统治者实行思想禁锢政策，整个社会呈现出紧张压抑的气氛。清之际，随着封建朝代的激烈更替，商品经济、资本主义萌芽的产生，一批新思想家崛起，他们既继承了宋明理学的许多思想观念，又对其中不少陈腐之处不满，力求有所更新，开始学会用批判精神去对待传统，呼吁解放思想。由此，《西游记》应运而生。吴承恩借孙悟空大闹天宫的狂妄形象，表达了对自由的向往：

“大圣道：他虽年劫修长，也不应久占在此。常言道‘皇帝轮流做，明年到我家。”[1]

可谓无法无天，狂妄自由，这正是一种对当时森严的等级制度与思想禁锢的反抗。但是可惜的是孙悟空的反抗是不彻底的，最终他还是没有逃脱如来的掌心。

随着时代的发展，人们思想的不断解放，对传统文化、自由等有了更深刻的认识。90年代的网络通俗小说《悟空传》以《西游记》为蓝本，从《西游记》的框架下采用故事新编的方式呈现在大众眼前的，解构了西游的神圣性，引人深思。

《西游记》与《悟空传》的诞生是有相类似的社会背景的，都是在社会经济的发展产生了大众文化需求与人性的觉醒下诞生的。不同的是《西游记》塑造的孙悟空形象一开始是自由自在，敢于反抗森严的等级制度的勇者形象，但是到了后来仍是踏上了西行之路。所以孙悟空不是一个从始至终的反抗者，而是由一个有自己思想的人逐步走上传统封建社会铺好的道路。而《悟空传》里的孙悟空桀骜不驯，从始至终都体现着自由的意志，哪怕只剩他一个人，也仍奋战到底：

“我放声大笑，挥开如意金箍棒，打它个地覆天也翻，从今往后一万年，你们都会记住我的名字，齐天大圣孙悟空。”[2]

2.《悟空传》的传承与创新

《悟空传》取材源于唐僧取经的故事，与《西游记》里面的人设一致。但《悟空传》开篇从五百年后唐僧师徒踏上西行路上写起，唐僧师徒不再是《西游记》里为了赎罪修成正果选择西行，他们是因为在不同程度上反抗了神，作为一种惩罚不得不去西天，西游一开始就是神精心安排的一场骗局。

“悟空，我饿了，给我找些吃的来。”唐僧往石头上大模大样一坐，命令道。“我正忙着，你不会自己去找？又不是没有腿。孙悟空柱着棒子说。”“吵什么吵什么！老子要困觉了！要打滚远些打！”沙和尚大吼。三个恶棍怒目而视。[3]

师徒不再是一心一意取西经普度众生的圣徒，而是每个人都有自己的思想有自己的苦恼，和尘世间的俗人没什么区别；《悟空传》里消解了取经的神圣性，取经不再是普度众生的神圣的事，而是目的不再单纯。猪八戒曾在唐僧被打死后说“还笑！只有和尚才能开启西天之门，当初观音是这么说的吧。现在好了，他死了，我们身上的诅咒永远解除不了。”去西天不是为了普度众生，而是为了自身解除诅咒。

《悟空传》不仅在主题上对《西游记》进行了颠覆，而且在语言，叙事结构等方面也有自己的创新。文本戏仿、民间狂欢、交叉叙事等手法在文中运用娴熟，让人耳目一新。

二.“西游”内涵的变迁

1.圣徒的朝圣、赎罪之路——《西游记》

《西游记》中对取经由来的叙述主要在第八回至第十二回。

第八回中写道：如来讲罢，对众言曰：“我观四大部洲，众生善恶，各方不一：那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。”“我待要送上东土。叵耐那方众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门之旨要，怠慢了瑜迦之正宗。怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信，教他苦历千山，询经万水，到我处求取真经，永传东土，劝化众生。”[4]

由此可见，如来传经一方面是为了弘扬佛法，另一方面是为了劝人行善，并且如来对取经人的要求还很高，既要有普度众生的佛家慈悲心，还要有敢于西行的勇气和坚持到底的毅力。

太宗见了颂子，即命众僧道：“且收盛会，待我差人取得大乘经来，再秉丹诚，重修善果。”众官无不遵依。当时在寺中问曰：“谁肯领朕旨意，上西天拜佛求经？”问不了，旁边闪过法师，帝前施礼道：“贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。”[5]唐王在地府走了一遭之后，還魂办水陆大会的初衷是为了超度死在他手上的冤魂。现在知道小乘佛法没有用，所以派遣人去西天取经。此处唐僧已经点明，取经是为了唐王江山永固，为了朝廷的需要。除了唐僧是被选定的取经人之外，其他人都是为了赎罪才踏上西行之路的，所以西行之路是一场赎罪修圆满的道路。第八回交代了其他几人取经的缘由：

告道：“我是凌霄殿下侍銮舆的卷帘大将。只因在蟠桃会上，失手打碎了玻璃盏，玉帝把我打了八百，贬下界来。”（沙僧）[6]

那怪道：“只因带酒戏弄嫦娥，玉帝把我打了二千锤，贬下尘凡。”（猪八戒）[7]

那龙道：“我因纵火烧了殿上明珠，我父王表奏天庭，告了忤逆。”（小白龙）[8]

对大圣道：“你既有此心，待我到了东土大唐国寻一个取经的人来，教他救你。你可愿跟他做个徒弟，秉教伽持，入我佛门，再修正果，如何？”（孙悟空）[9]

于他们而言，取经的初衷是为了赎罪，再修成正果。但是随着师徒一路西行，克服了九九八十一难后，在唐僧佛家慈悲心的感化下，其他几人都消除了业障，改过自新，成为了一个合格的佛家弟子。所以《西游记》展现给我们的是师徒四人一步步克服自然条件的限制、沿途妖魔的阻碍、内心退却的信念，一步步成长得更坚韧更团结，最终抵达灵山取得真经的一种积极正能量。所以《西游记》里的“西游”的内涵是圣徒的朝圣与赎罪之游，是一种正能量的成长。

2.被精心安排成自杀的谋杀——《悟空传》

《悟空传》开篇采用倒叙的方式，从师徒四人已经踏上西游之路写起，整个故事的矛盾聚焦在孙悟空、唐僧、猪八戒对神的反抗，神对反抗者的惧怕，所以精心安排了一场谋杀以及沙僧的被迫反抗的可悲。第一卷05回写道：“只要我能完成三件事，就赎了我的前罪，以前的事我记得清清楚楚，哪来的你……”女子现出惊疑的神色：“怎么会……难道说……他们要你做三件事，是哪三件？”“你还真烦，好吧，就让你死个明白，第一件，要我保刚才那个秃头上西天。第二件，要我杀了四个魔王……”“四魔王？”“没错，就是西贺牛洲平天大圣牛魔王，北俱芦洲混天大圣鹏魔王，南瞻部洲通天大圣猕猴王，还有一个，东胜神洲齐天大圣美猴王！”[10]

五百年前齐天大圣孙悟空大闹了天宫，孙悟空是天界的噩梦，他的名字与天界的惨败众神的丑恶嘴脸紧紧地联系在了一起。于众神而言，“孙悟空”这三个字是压在他们头顶的阴影，因为没人打败过他。神仙不能容许这个失败的存在，但是又无法消灭这个失败。所以，他们开始布局，安排了一场看似自杀的谋杀。他们抹去了齐天大圣孙悟空的记忆，精心编造了一个谎言，一步步看着他自己走向灭亡。

“便赌众神是否真能控制世人的命运。”“金蝉，你输定了。无人能跳出我的手掌心。”“我坚信有。”金蝉道。“金蝉，此番赌胜，你若胜了，众神被证明无法掌控苍生，自是无颜再见世人，神佛便从此不再现身世间。但你若败了呢？”如来道。“我便散了这道行，重坠轮回，去做个平常人，在凡生中找我所找的东西。”[11]

《西游记》里是如来传经，传经亦是为了普度众生，只提了金蝉子不听教法所以被罚下界，之于金蝉子我们是陌生的，我们记住的便是那个兢兢业业一心向西的玄奘。而《悟空传》里给了我们一个鲜活的金蝉子，一个为了真义，敢作敢当的金蝉子。后来，金蝉子输了，变成了玄奘。可是一个人的肉体可以改变，但是精神永存。

玄奘抬起头来，望望天上白云变幻，说：“我要这天，再也遮不住我眼，要这地，再也埋不了我心，要这众生，都明白我意，要那诸佛，都烟消云散！”[12]

《悟空传》里的玄奘俨然是智者的化身，是开悟的先行者，在追求真理的道路上永不停歇，因而他与如来定下那场惊天豪赌。诸神佛为了维护自身的权益，不容许一丝一毫侵犯他们权威的存在，所以金蝉子也罢，玄奘也罢，注定是要被毁灭的，永远走不出被划定的界限。

“天蓬，你可知罪？”玉帝问。“知道，因为我扶起了自己所爱的人，所以有罪。”“当然有。”王母说，“世界最殘酷的刑罚，就是让一个人失去他最心爱的东西，永远。”[13]

因为天蓬扶起了自己所爱的人，挑战了神的权威，所以神要惩罚他，也安排他踏上了西游之路。也许对于有的人来说，爱情可有可无，在很多事情面前爱情都脆弱得不堪一击。但是，对天蓬来说，爱情是他的全部。他甘愿一个人忍受相思的折磨，每天对着月亮泪流满面，思念着月女神，也不愿意忘记过往。所以西游一路，于天蓬是精神的折磨，是意志的摧残与毁灭。

第三卷百年孤寂10回写道：“西天，我要去西天了，可是我到了西天就不能再记着你，我不能去西天，我不去西天，我永远见不到你了，我迷了路，我要死在路上了，但我会想着你，我答应过你……”[14]

最残忍的毁灭，不是肉体的迫害，而是心灵的煎熬。神给天蓬安排的是一场在精神煎熬中走向毁灭的戏码。

《悟空传》里的沙僧一改《西游记》里忠厚老实的形象，成为了一个间谍，却是一个最可悲的间谍。他一直以为自己和唐僧等人不一样，乖乖地听从神的安排，监视着唐僧等人的一举一动，抱着集齐琉璃盏碎片就可以重归天庭的美梦，傻傻地被利用而不自知。第一卷悟空传49回写道：

“等一等！”喊的人是沙悟净。他冲到太上老君的脚下，“麻烦你，麻烦你把脚抬一抬……”他举起一样细小的谁也看不清的东西，“我找到了，我终于找到了！哈哈哈哈，最后一片！最后一片哪！哈哈哈哈……”他颤抖着把琉璃盏捧到了王母面前。王母接过盏，看了看：“我要这东西还有什么用呢？”她一松手，那盏坠下，重新摔成粉末。“不！”沙僧就那样看着那五百年凝聚修复的盏在一瞬间重新美丽绽开。[15]

所以，西游于此，不再是一群朝圣徒为了取得真经、普度众生的朝圣之路。而是神为了毁灭反抗者的骗局。没有人能打败孙悟空，能打败孙悟空的只有他自己。所以要战胜孙悟空，唯一的办法就是让他否认自己，给他洗脑，把过去的一切当成罪孽，把当年的自己看成敌人。然而，在神的字典里，所谓解脱就是死亡，所谓成佛，就是消亡。

三.“西游”内涵变迁有何意义

吴承恩笔下的《西游记》反映了当时社会一代人的现状与追寻，同样地，今何在笔下的《悟空传》也是对当代人生存现状与问题的描绘，尤其是当代青年人。

当代的青年人大多是九零后，被称为迷茫的一代。他们更多地向往这个物欲横流的世界，但是当他们走出象牙塔开始步入这个社会，强烈的金钱诱惑与现实的冲击往往使他们陷入困顿与纠结，不知该何去何从。现实生活与理想生活的巨大差距，以及面临的众多选择与诱惑，都让当代青年无所适从，往往会产生一种如影随形的孤独和不被人理解的寂寞感。

2000年，《悟空传》横空出世，在青年一代刮起了一阵旋风。所有青年心里都住着一个齐天大圣，充满热血、敢作敢为。一开始我们都是方寸山的那只小猴子，懵懵懂懂，只知我要去外面的世界，学艺是为了生存。到了后来，随着年龄的增长，我们开始向往自我价值的实现，渴望得到认可，于是开始反抗社会的不公。方式直接又坦荡，不计后果，却又对未来感到迷茫。那时候，我们都是齐天大圣，热血冲动，满是抗争的愤怒和不甘。可是，猴子也会长大，当他自以为所向披靡的时候，却容易被五指山压住；我们也都是那个在月光下泪流满面的猪八戒，虽然我们都是一个个独立的个体，却又因为生命里的那二分之一显得更加完整，所以我们都是渴望爱渴望理解与陪伴的。很多人会说，在这个物欲横流的社会，爱与不爱已经不那么重要了。可是我们还是如八戒一样相信爱情，猪八戒是那个不肯将自己脆弱与思念示人的我们；也许我们亦如沙僧，众生寻寻觅觅要拼一个完整，走过不少弯路，挨过不少冷漠，到最后发现一切不过是场虚无；当我们撇去稚嫩，经历了世事沧桑之后，我们也就变成了那个目空一切、禅意深深的唐僧，找寻到自我人生的价值。

所以，每个人都有自己的西游路，而自己的西游路有何价值是靠自己用脚步丈量出来的。

参考文献

[1]吴承恩.《西游记》[M]1980年5月北京第2版.人民文学出版社出版

[2]今何在.《悟空传》[M]2011年7月第1版.湖南文艺出版社.刘清华

[3]杨新敏.本性比所有的神明都高贵——今何在《悟空传》的一种解读[J] 南京邮电学院学报（社会科学版） 2005年第2期

[4]何璐.古典英雄的世俗突围——从《大话西游》《悟空传》看西游主题的变迁[J].文史博览（理论）2014年第9期

[5]贾宁波.《大话西游》与《悟空传》视角下的《西游记》[J].文教资料.2012年第33期

[6]田林.《悟空传》：精神分析学角度的解读.中南民族大学.2007年

注释

[1]吳承恩：《西游记》，人民文学出版社1980年版，第74页。

[2]今何在：《悟空传》，湖南文艺出版社2011年，第64页。

[3]今何在：《悟空传》，湖南文艺出版社2011年，第2页。