因文明事 以事识人

摘要：古代散文在苏教版高中语文教材中所占比重较大，通过对古代散文的教学能够有效提高学生学习文言文的能力。但古代散文介于现代散文和文言文两者之间，教师教学此类文章难度较大，学生学习起来也比较困难。这就要求教师针对文本，设计适合文本内容要求，有利于学生理解接受的教学方法，从而提高学生学习古代散文的效率。

关键词：古代散文；多向并进；前后贯通；内外相联

谈及文言文教学，无论教的主体，还是学的主体都怀有或多或少的忌惮之心。究其原因，在教学层面，教师与学生需要通过多向度的交流与反馈，将文言内容转译为现代文字信息。这个过程本身就比较复杂，如果再遇上文言学习能力欠佳的学生，教学自然会有很多阻碍。为此，不少学生在学习古代文言散文时，将重心放在文言词汇的梳理上。至于散文所蕴含的人、事、情、理等，则少有涉及；即使有，也是灌输式的一带而过。

但是，就古代散文教学而言，以上所述的做法则有舍本取末之意味，是文言教学之流弊和大忌。为此，本文拟以柳宗元的《始得西山宴游记》为例，谈一谈古代散文教学的方法。

一、多向并进，疏通文本含义

文本内容梳理是必不可少的环节，但是也不必將它的地位肆意抬高。为此，在处理这个环节时，需要费一点心力。

本着提高学生文言阅读能力的原则，教师首先需引导学生自行梳理文本内容。为此，学生自由阅读是古代散文教学至关重要的第一步。在这个过程中，学生会对文言词汇、语句等产生自己的认识，遇到各自的困惑。这些困惑恰恰是教学工作所必需的最为真实的信息，为人师者最需要敏锐地捕捉住它们并尽可能想办法给予解决。第二步是交流。学生之间的交流，即如同桌之间、同组之内、全班范围之内，都是可以有效交流的区域。例如，有学生对《始得西山宴游记》第1段“披草而坐”中的“披”的理解有困难，就可以将这个问题在全班范围内抛出。之后，学生会有不同的释义。有人将“披草”作为“坐”的修饰语进行分析，但紧接着就有学生将紧承其后的“倾壶而醉”搬出来，指出它们结构相似，“而”只能是引领两个动作的表示顺承关系的连词。因此，“披”就不能理解为惯常意义上的“穿戴、覆盖”等含义。此时，有学生提出成语“披荆斩棘”，指出文中的“披”与这个成语中的意义相似，都为“分开”。这个回答比较准确，更为有意义的是，其他同学可以在这个基础上掌握一个重要方法——借助成语来推断文言中词语的含义。此外，教师这个时候需要适时跟进，指明词语之义古今贯通的道理，鼓励学生加强词汇、语法知识的积累，并积极加以运用。

经由学生的自行理解、多向交流和教师的适时、适度的点拨，学生自然会对文本的基本含义有比较清晰的认知。

二、前后贯通，理顺事件内容

客观地说，对文本字词句的理解还仅仅属于粗浅层面的阅读。只有经由此而深入地把握文本在情、意等方面的内容，才算进入真正的文本解读阶段。

首先，教师要帮助学生理解散文这种文体的特质。谈及散文，广大师生都会说出一句相当经典的语录“形散而神不散”。但能说出来，并不代表他们真正能理解其含义。比如对散文开头方式的把握，不少学生习惯于接受开门见山式的直接引入。但许多优秀的作品往往会以非同寻常的方式展现，其中受到《诗经》“比”“兴”手法影响的作家不在少数。依然以柳宗元的这篇游记散文为例，第1段结尾部分的“而未始知西山之怪特”透露出作者的写作重心，原来文章开头只是起个引子作用，到了这句话之后才是本文写作的重点所在。

其次，教师要引导学生理顺事件之间的关系。散文创作的机理告诉我们，作者总是由于某个事件的触发而产生创作的冲动。在本文开头部分，作者倒是直接讲出自己的创作动因——“自余为僇人”。因为获罪，遭受贬谪，随之寄情永州之山水。但是到了第2段，作者有了一段独特的经历，他坐在法华寺西亭，远望西山，顿时产生从未有过的奇特之感。在此情驱动之下，他登上了山顶，“饱尝”自己与自然万物和融为一的“美味”。在这几件事情中，最后的实乃重中之重，而之前的事情实为铺陈，乃至是作者可以创设跌宕效果之必需。这样，学生就能体味出作者写作手法之精妙，继而拍案叫绝。同时，也为学生今后的写作提供了一个极好的范例。

三、内外相联，明晰作者意蕴

对于写作而言，作者往往有“所指”，但一般不会直接言及，总是有“所借”。因此，只有通过解构作者的“所借”，才能真正读懂文本，继而读懂作者本人。对于散文鉴赏而言，最为关键的一步是分析“所借”的内容。

先谈文本内外的关联。在《始得西山宴游记》中，柳宗元在文本之初只是简单交代了自己有罪之身这个事实，对于其来龙去脉并没有详细述及，这是创作之需要。但是，从文本解读层面讲，教师须引导学生将其背后的故事搬到前台来。原来，柳宗元是因为参加王叔文革新运动而被贬的。这个阶段，作者的人生经历可谓一波三折，母亲谢世，自己敬仰和追随的王叔文被朝廷处死，自己也不断遭到蜚语流言的攻击。这些经历在其内心发酵，共同构成了他深沉、纷繁的心境。所以，仅仅将阅读的眼光聚焦于文本层面一带而过的背景交代，拘泥于作者的游山玩水和寻“奇”猎“艳”，那么学生对文章的理解就只能停留在浅表层面。

再谈以作者为视角的内外关联。柳宗元对永州山水的广泛游览，自然是为了消遣，他在山林中、溪流旁赏景、喝酒、做梦，全然忘却自己是罪人的身份与处境——这是一种典型的“出世”姿态与情怀。官宦生活于他为祸患，事实上他已经遭受罪责。于是，他找到了不与自己争执的山水，山水于他而言只有给予，会给他赏心悦目、忘却烦忧的感受，而且没有危险可言。在这种情形下，山水成为他的所爱，他离不开它；他也从这种于他有利的不对称交流中获得了心灵的慰藉。更妙不可言的是，对西山独特景象的“邂逅”更增添了作者内心的奇妙之感。在他心中，已经否定了之前的任何一次游历，自然流露出“游于是乎始”的感慨。可见，此时的柳宗元已经醉心、痴迷于西山。解构到这个层级，学生就可以发现作者在写作此文时，可谓内心与外在的奇特山水融为一体，这就是散文品鉴的精妙之处。

古代散文内蕴丰富，手法精妙，教师不可只将眼光滞留于文言文语言解读的层面，而应引导学生由浅及深地解构文本，发掘作者的真正“所指”，将散文鉴赏提升到巅峰体验层级。

参考文献：

[1]程永超.将文言文教学进行到底——浅谈如何走出文言文教学困境[J].基础教育研究，2011，（1）.

[2]叶挺仓.古代散文阅读教学的“三重境界”[J].宁德师专学报（哲学社会科学版），2011，（2）.

[3]刘涛.应重视古代散文的教学——关于古代文学教学的思考[J].高等函授学报（哲学社会科学版） ， 2008，（2）.

作者简介：黄磊（1984—），女，江苏省溧水高级中学一级教师，主研方向为高中语文教学。