山西炕围画文化符号的意义解读

谢晓兰

“炕围画”是绘制在大炕周围墙上的彩色图案，因而又称“墙围画”，是中国北方的一种民间艺术形式，大多分布在山西、陕西、内蒙等地，其中以山西的炕围画最为闻名；20世纪七八十年代在晋北一带尤为风行。关于山西炕围画，民间素有“南垣（襄垣）北代（代县）原平不赖”的说法。原平炕围画以其绘制精细、色彩明艳、成品坚实、内容丰富的特点引起多方关注，成为山西炕围画的典型代表。2009年，原平炕围画被列为山西省非物质文化遗产。

炕围画是一种具有独特地域性的文化，它历史悠久、题材丰富、色彩绚烂。关于其起源，并无确切的史料记载。1985年，铁路工人在原平城中村班村修建路轨时发现一个古墓，此古墓内室与农村卧室一般无二，设有大炕，炕四周有墙围子，上面绘有一些简单的图案装饰，最清晰的是“二十四孝”中的“郭巨埋儿”。经考证，这座古墓属宋代，因而将炕围画的起源初定为宋代。炕围画可以美化家居，现在它承载的符号意义已经远远超过其实用价值。

一、炕围画的题材和内容

炕围画是人们在社会实践中形成的一种文化符号，融合古代壁画、建筑、陶瓷、织物的装饰图案于一体，形成了自己独特的风格。炕围画在画面结构上分为三个部分：上下两组边道构成炕围画的整体框架，中间等距离留“画空”是炕围画的主体部分，画空两旁为“卡头”，“卡头”起分割画面和装饰画面的作用。“画空”绘制有不同题材的故事，内容丰富，常常表现生活的方方面面，寄予着人们对美好的期望，主要包括以下几种：

（1）风景题材。如，桂林山水、亭台楼阁、花鸟等等。（2）歌颂爱情的题材，取材于经典著作或者大众耳熟能详的故事。如，《西厢记》中张君瑞和崔莺莺的经典片段“长亭送别”、《红楼梦》中的贾宝玉和林黛玉“花下看西厢记”片段、梁山伯与祝英台的爱情故事等。（3）忠孝仁义题材。最典型的是“二十四孝”、“岳母刺字”、“桃园结义”等。（4）历史题材，如“桃园结义”、“三英战吕布”等；（5）祈福题材，如在锅台画中常常出现娃娃坐在莲花上（寓意“连生贵子”）等主题。（6）神话题材，如“嫦娥奔月”、“麻姑献寿”等。（7）教育系列，如“孟母三迁”、“岳母刺字”等；（8）反应时代面貌的题材，如“大生产”、“大丰收”描绘新中国成立后的劳动场景，“高举‘四旧’的红卫兵”反映“文革”这一特殊历史，“汽车”、“火车”、“飞机”体现改革开后的社会巨变。总之，炕围画以其特殊的叙事方式，展现了不同时期的社会风貌。

炕围画的题材丰富，内容涉及生活的方方面面。这些源自民间、饱含艺人丰富的想象力的艺术形式，以其特有的符号寄托着人们心中最淳朴的愿望。这些炕围画是一种物化的文化符号。

二、炕围画的创作与传承

人生活的环境是人类活动痕迹的结果，是充满着意义的世界。一旦出现意义，也就出现了符号，因为符号是人作为人存在于世的基本方式，也是意义活动独一无二的方式。学者赵毅衡认为符号是“可以被理解为携带着意义而接收的感知”①赵毅衡.符号与物：“人的世界”是如何构成的[J].南京社会科学，2011（02）.。炕围画作为一种人民群众在实践中创造的文化符号，无论创造过程还是其成品表现都是充满着意义的系统。

炕围画的绘制一般由老艺人完成，他们在创作炕围画时主要有两种方式：一是通过工匠艺人的传习模仿或者复制，将已存在的图案传承下来。这种符号的重复是对人类意识不断施压的结果，它使人类不断形成经验，借助这种经验促进符号的延续，在代与代之间传承下去。藉此，人类文明才变成可能。可以想象，人类在最初活动时，是依靠一遍遍的重复才得以形成经验；再通过重复经验所总结的某种符号，从而促进意义的表达和知识的理解。因而，这种重复性的活动是意义世界最基本的单位。二是创作者凭借自己丰富的想象和现实社会场景将其描绘出来，创造出符合时代特征的景象。这是凝固的艺术符号，它将人类在社会劳动中形成的经验图像，记录在大脑中形成概念，后将这些概念由线条和色彩组合起来加以表达，绘制成图像记录下来。通过画面可以让观者直接从故事中了解和还原当时的现实场景。

炕围画的风格与艺人所处的地理环境与文化背景密不可分。处于不同文化背景的炕围画艺人，其审美趣味与个人兴趣也会有所不同，其作品也会存在差异。在色彩的选择上，山西北部的老百姓偏爱红色，因为这个地区的农作物大多是高粱。他们认为红色是丰收的象征，因而这个地区炕围画的绘制也以红色为主基调。山西中部受汾河的滋养，植被茂密，农耕业发展较好，因而这个地区的人民大多偏爱绿色，炕围画大多使用绿色和深绿色。在题材的选择上，不同地域的人们也有差异。山西北部的炕围画多以戏曲故事、神话传说、经典故事为主；在山西与内蒙交界的右卫镇多反映少数民族的生活；而中部地区大多以花鸟植物、亭台楼阁为主。

这种由图像承载着的文化传承，一定程度上延续着人类的文明。自上古结绳记事，人们就开始创造各种符号，来记忆和积累自身在社会活动中产生的种种经验，这样才能够无须从头开始。炕围画便是如此，不管是将已存在的图案通过模仿和复制传承下来，或者是通过线条的勾勒和色彩的运用去绘制当时的现实场景，其本质都是把人类在社会实践过程中形成的经验以图像的方式进行记录，从而使其以凝固、概括的方式保存进行超个体的传递。

三、炕围画文化符号的意义解析

文化符号学旨在研究符号所携带的文化意义，它对符号的意义、符号发送者的意图、意义的解释进行透视、推理和阐释。符号是文化的载体，文化的创造和传承都是以符号为媒介的。每一幅炕围画都是一个符号文本，它们是代表炕围文化的最小符号单位。

炕围画最初是北方农村百姓为了防止墙面脱落、损坏、蹭脏衣服被褥，而绘制的室内装饰画，是人们在一定的社会实践中形成的具有独特地域性的文化符号。我们可以根据图像中反复出现的题材、内容，了解到与此相关联的社会文化事实。那些内容，或者说人们习惯性表达的题材，凝结了特定的历史文化信息和民俗民风，客观上反映着当地所特有的文化。随着时代的发展，炕围画也发生了很大的变化，主要表现在：（1）题材愈加丰富多样，经典故事的运用范围扩大，同时将人们在社会劳动中形成的经验融入到炕围画的创作当中；（2）色彩的种类增加，人物形象更加丰满，表达效果更好；（3）符号内涵得到延展，由最初美化家居的功用逐渐变为室内文化的展示窗口，再到今天成为展示地域文化的一种物化的符号。

符号是用来表达和解释意义的，任何意义都必须用符号才能表达，没有不表达意义的符号，也没有不用符号表达的意义。①赵毅衡.符号与物：“人的世界”是如何构成的[J].南京社会科学，2011（02）.炕围画作为一种文化符号表达了丰富多样的意义。在吉祥如意的题材中，鱼在莲下戏水象征“连年有余”；牡丹与一位白发老人置于画中寓意“富贵白头”；牡丹盛开意指花开富贵，等等。在歌颂美好爱情的题材中，“长亭送别”表示有情人终成眷属；《呼家将》中呼延庆与卢凤英来相敬如宾教导夫妻和睦、家庭幸福。在忠孝仁义题材中，“二十四孝”、“岳母刺字”、“桃园结义”等代表着中华民族的传统美德，反映了儒家文化生生不息的延续和对后代的引导。在炕围画中，一些历史人物和神话人物等经常被运用，他们大多数都是正面形象，具有优良的品格。其中一些故事，除了故事本身的内容，并无其他的意涵；而另一些故事的象征性意义一般体现在故事当中，故事本身所揭示出的道理就是这幅画中所体现出的另一层内涵。

另一方面，炕围画作为一种符号文本也隐含了家庭主人的意图和理解。炕围画是一种与人朝夕相伴的家庭壁画，它所体现的内容一定程度上对家庭成员有很大的影响。家庭主人会将自己的期望寄托在炕围画的表达中。以宣扬孝悌忠义为目的的炕围画，如“岳母刺字”、“二十四孝”、“孔融让梨”、“桃园结义”等，体现了中华民族的传统文化，通过长辈的讲述加之画面所表现的场景，视听兼备，使子女对信息的接收变得更为立体，对故事的了解更为深刻，有助于形成一种真善美的家庭文化，塑造子女人生观和价值观。以寄托对美好生活憧憬和祝愿的炕围画，如，锦鸡与花寓意“锦上添花”，利用谐音，借助发声相同或者相近的语音规则，产生双重的表意效果。随着时代的变迁，炕围画文本的内涵也将随着解释者的理解发生相应的改变。

山西炕围作为一种民间艺术，反映了不同时代、不同地域中特有的民俗和社会风貌，它集观赏性和实用性于一体使得这些信息在漫长的历史中得以保存和延续。作为一种文化符号，山西炕围画承载着浓重的文化内涵,随着时代的发展将会被赋予更为丰富的意义。

参考文献：

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