浅析汤显祖“人生如梦”的人生观

丁可含

【摘 要】本文从戏曲文本着手，通过多文本比较，分析汤显祖“人生如梦”的人生观。首先，将《南柯记》与《邯郸记》作比。两文本都描绘了主人公梦中的人生起伏，但叙述重点不同。《南柯记》以爱情发展为主线，《邯郸记》则以建功树名为主线，最终皆以弃世作结，慨叹人生如梦。从爱情与功名两个角度，对比看主人公内心经历的各个阶段，总结其异同，力图“还原”一个较为立体的汤显祖“人生如梦”的人生观。对比之后，又将汤显祖和其“人生如梦”的观点做了剖析。分析认为，这种观点相对消极，但在特殊历史背景下，却是为保气节的无奈之举。

【关键词】汤显祖；《南柯记》；《邯郸记》

中图分类号：J805 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）01-0019-03

汤显祖，一位与莎士比亚同时代的伟大戏曲家、文学家。当莎翁蜚声海外，《哈姆雷特》在中国话剧舞台上搬演之时，我们不禁将目光投向了中国戏曲界。汤显祖的名字绝对是想绕也绕不开的。他一生中最重要的四部作品——《牡丹亭》《南柯记》《邯郸记》《紫钗记》，为何都偏偏离不开一个“梦”字？尤其是他晚年的作品《南柯记》与《邯郸梦》，为何会有弃世出世的思想？这背后有着怎样的故事？体现着这位戏剧大家怎样的思想内核？

一、人生如梦

通过对比分析《南柯记》与《邯郸记》，可以总结出汤显祖持有 “人生如梦”的人生观。这样说并非因为“二梦”（《南柯记》《邯郸记》）采用了写梦的叙述方式，或是做梦人在梦中历经了一生的起伏，而是因为二者性质上的相似，即虚妄，才说人生如梦。

那么为何说人生虚妄？《金刚般若波罗蜜经·如理实见分》中写道： “凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”一切如梦幻泡影，人生中存在的或是追求的事物，最终都会消失。而在汤显祖的“二梦”中，虽然道出了功名、利禄、情感的虚幻，却没有系统的出世思想，只是表达了对现世的失望。“二梦”没有探讨过名、利、情的意义，或者提出是否要去追求，而是通过呈现人生的大起大落，梦醒之后一切瞬间即逝，化作虚无，从而引出要看淡人世间纷扰的思想。

二、《南柯记》中的情

那么，汤显祖是如何通过三四十出的戏文，发出“人生如梦”的慨叹？

首先，《南柯记》中明显地体现了汤显祖对情的虚妄之叹。对比淳于棼在入梦前、得意时、放纵及醒悟后对情的态度变化，可见一斑。

主人公淳于棼盂兰大会之时赴孝感寺听契玄禅师讲经，遇到美貌女子，被其深深吸引。第八出《情着》中有这样的一段念白：

[合前生]太师。此女子从何而来。[净背介]此生痴情妄起。倩观音座前白鹦哥叫醒他。[内作鹦哥叫]蚁子转身。蚁子转身。[净]淳于生可听的么。[生]道是女子转身。女子转身。[净笑介]日中了。法众住参。咱入定去来。大千界裹闲窥掌。不二门中暗点头。

如此，一个痴情冠生的形象跃然纸上，即“有情人”“好色身”。淳于棼而后被招为槐安国驸马，迎娶瑶芳公主，携妻坐守南柯。南柯郡政治清明，百姓安康。夫妻二人生活美满，儿女成双。第二十五出《玩月》曰：

【普天乐犯】[生]蹍光华城一座，把温太真装砌的嵯峨。自王姬宝殿生来，配太守玉堂深坐。瑞烟微香百和，红云度花千朵。有甚的不朱颜笑呵？眼见的眉峰皱破。对清光满斟一杯香糯。

[旦叹介]甚般好景，苦没心情，奈何奈何。[生]是了。你饮兴欠佳，叫孩子们劝你。请王孙贵女出来。[杂扮二小男小女上]月儿光，月儿光，娑婆树下好烧香。老爷，亲娘，吃一杯酒儿么。[灌旦酒旦笑介]我吃我吃。

后来，瑶芳公主瑶台一战受到惊吓，病情加重，不久离开人世。淳于棼还朝，禁不住多方诱惑，恢复了酒色之徒的面目，恣意放纵。第三十八出《生恣》描写了淳于棼纵欲糜烂的生活：

[合前生睡介]醉矣。[贴]早已安排纱厨枕帐了。[生] 难道主人不陪。[小旦]怕没这样规矩。[老]驸马见爱。一同陪伴罢了。[贴笑介]这等。我三人鱼贯而入。

【鹅鸭满度船】[众]怕争夫体势忙，敬色心情嚷。蝶戏香，鱼穿浪，逗的人多饷。则见香肌褪，望夫石都衬迭床儿上。以后尽情随欢畅，今宵试做团圞相。

【尾声】[生]满床娇不下得梅红帐，看姊妹花开向月光。[合]俺四人呵。做一个嘴儿休要讲。

不料小人向国王进谗，削了淳于棼官职，令他返回故里，昔日荣华不再。此时梦醒，淳于棼苦苦寻找旧人旧物，原来只是大槐树下的一个蚂蚁洞而已。见妻子是蚂蚁，金钗是槐枝，玉盒是槐荚子，自觉受到了欺骗，内心决堤，立地成佛。在最后一出《情尽》中淳于棼感叹：

【南园林好】咱为人被虫蚁儿面欺，一点情千场影戏，做的来无明无记。都则是起处起，教何处立因依？

淳于棼自青年时爱慕女子，对情满是痴想，到与瑶芳公主结为伉俪，琴瑟和鸣，再到驸马还朝，沉迷酒色，最后幡然醒悟，断绝红尘。从有情到情尽，无论感情的深浅、身世的起落，终是归为乌有。当人看清世相，知道人生如梦，一切均将幻灭，便觉得人生没有了意义，没有了追求的目标和动力。懂得了四大皆空，立地成佛了。

三、《邯郸记》中的功名

与淳于棼有着似而不同命运的一个人物便是《邯郸记》中的卢生。《邯郸记》与《南柯记》同为汤显祖“写梦”的作品，感叹“人生如梦”，但《邯郸记》的侧重点不在情，而在功名。若说淳于棼为情色所累，那这卢生就是为功名所累了。

卢生年约三十，满是才华抱负，却不得志。一日得见吕洞宾，谈起了功名之事。第四出《入梦》记有：

【前腔】你身无恙，生事饶，旅社里相逢如故交。畅好的不妆乔，正用欢言笑。因何恨，不自聊，叹孤穷还待怎生好。

[生]老翁说我谈谐得意。吾此苟生耳，何得意之有？[吕]此而不得意，何等为得意乎？[生]大丈夫当建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使宗族茂盛而家用肥饶，然后可言得意也。

【前腔】俺呵。身游艺，心计高，试青紫当年如拾毛。到如今呵。俺三十算齐头，尚走这田间道。老翁有何畅叫俺心自聊，你道俺未称穷还待怎生好？

卢生将功名看得极重，认为好男儿应当建功树名、光耀门楣，这便是“得意”，是人生的目标、毕生的追求。卢妻崔氏，其功名意识更是强烈。两人新婚不久，她便要求并帮助卢生考取了功名。第六出《赠试》曰：

[见介旦]集唐 卢郎，你不羡名公乐此身。[生]这风光别似武陵春。[旦]百花仙醒能留客。[生]一面红妆恼煞人。[旦]卢郎，招你在此，成了夫妇，和你朝欢暮乐，百纵千随，真人间得意之事也。但我家七辈无白衣女婿，你功名之兴欲是何如？[生]不欺娘子说，小生书史虽然得读，儒冠误了多年。今日天缘，现成受用，功名二字，再也休提。[旦]咳，秀才家好说这话，且问你会过几场来？

卢生婚后十分满足，无意再逐功名，但在崔氏的敦促与“帮助”（贿赂官员）下，卢生进京赴试，结果中了状元。尔后在京拜官三年，与崔氏也离别了三年。卢生归乡之时，崔氏更多地表现出对夫君荣归故里的骄傲，却少有久别重逢的欣喜。卢生做了状元后，也是绞尽脑汁为夫人偷了个“诰命”的头衔。第十出《外补》描写了崔氏再见卢郎时的场景：

[见介旦]卢郎，荣归了。[生]夫人喜也，一鞭红雨促归程。[旦]不忿朝来喜鹊声。[生]官诰五花叨圣宠。[旦] 名扬四海动奴情。[旦]闻的你中了状元，留你中书三年掌制诰，因何便得锦旋？[生]你不知，小生因掌制诰，偷写下了夫人诰命一通，混在众人诰命内，朦胧进呈，侥幸圣旨都准行了。小生星夜亲手捧着五花诰封，送上贤妻，瞒过了圣上来也。[旦]费心了，卢郎。你因何得中了头名状元？[生]多谢贤卿将金赀广交权贵，竦动了君王，在落卷中番出做个第一。[旦]哎也，险些第二了。

此番机关算尽全为“功名”二字。后来卢生开通河道，击退吐蕃，可谓大功大名。奈何宇文融进谗，奏他勾结蕃将，图谋不轨。皇上便将卢生发配到了广南鬼门关，命崔氏在机坊做女工，将其儿子逐出京城。真真是：“十大功劳误宰臣，鬼门关外一孤身。流泪眼观流泪眼，断肠人送断肠人。”

冤屈得以洗刷后，卢生拜相二十载。夫妇举案齐眉，极富极贵，年过八十，五子十孙。在卢生将死之时，梦醒，发现“六十年光景，熟不的半箸黄粱。”这黄粱饭还在锅上蒸着。第二十九出《生寤》写道：

[吕]大丈夫当建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使宗族茂盛而家用肥饶，然后可言得意也。如子所遇，岂不然乎？此际寻思，得意何在？[生想介]便是呢，黄粱饭好香也。[吕]子方列鼎而食，希罕此黄粱饭乎？

卢生发现这一切不过是一场梦后，对功名已然看淡。

【簇御林】风流帐，难算场，死生情，空跳浪。埋头午梦人胡撞，刚等得花阴过窗鸡声过墙。说甚么张灯吃饭缠停当，罢了，功名身外事，俺都不去料理他，只拜了师父罢。[拜介]似黄粱，浮生稊米，都付与滚锅汤。

卢生从向往建功树名，历经极富极贵，到终于放下功名的担子，随吕洞宾去了桃花苑，做了扫花人。这又是一个看破人生实则如梦的历程。得知功名皆为虚妄，苦苦追求功名的人生还不及做熟半箸黄粱饭时间长。

四、不同的道路

在“二梦”中，汤显祖将情与名等牵绊世人的欲念归作是妄念，点透人生如梦、万物皆空的“现实”，为主人公安排了远离尘世的结局，或是遁入空门，或是羽化登仙。其实领悟“人生如梦”的文人也有相当一部分，可其中有些人却没有选择弃世，反倒是选择要轰轰烈烈地入世。如北宋庆历年间左相王安石《梦》一诗中所记：

知世如梦无所求，无所求心普空寂。

还似梦中随梦境，成就河沙梦功德。

胡适在《自由人生·人生随想》中这样解读该诗。他说：“人生就算是做梦，也要做个像样子的梦。”“不要丢掉这梦，要好好去做！即算是唱戏，也要好好去唱。”这些文人与汤显祖在“人生如梦”的岔路口上选择了不同的道路，当然这两条路也没有绝对的好坏之分。相比之下，苏轼便是选择了“中间道路”，即感叹人生如梦，不出世不入世，留在原地，豁达地自嘲，乐观地生活。有时换个角度比换个地方要高明。苏轼在“乌台诗案”后被贬黄州，这期间他写下不少传世之作。“故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。”惆怅是有的，但不悲切，甚至有时是乐得自在，这从其诙谐的文风便可窥见。他有过这样一篇随笔，是关于两个乞丐的故事：

有二措大相与言志。一云：“我平生不足，惟饭与睡尔。他日得志，当吃饱饭后便睡，睡了又吃饭。”另一则云：“我则异于是。当吃了吃，何暇复睡耶？”

对这个阶段的苏轼，林语堂如此评价：“他现在所过的流浪汉式的生活，我们很难看做是一种惩处，或是官方的监禁。他享受这种生活时，他给天下写出了四篇他笔下最精的作品。”同是相信“人生如梦”，却已存在三种不尽相同的选择。那么汤显祖的选择又有着怎样特殊的背景和意义？

五、特殊意义

明朝天启年间刻书家闵光瑜，在《邯郸梦记小引》中写道：

若《邯郸》、若《南柯》， 托仙、托佛，等世界于一梦。从名利热场一再展读，如滚油锅中一滴清凉露。乃知临川许大慈悲，许大功德，比作大乘贝叶可，比作六一金丹可， 即与《风》《雅》骖乘亦可，岂独寻宫数调，学新声斗丽句已哉！

为何汤显祖貌似消极的弃世思想，在闵光瑜看来就是“一片冰心在玉壶”呢？这应与晚明的社会背景有极大关联。据《明史·食货志》记载，晚明时期出现了“捐纳”，即卖官制度。人们无需参加科举，花钱即可买官来做。如明人周顺昌所说：“方今仕途如市，入仕者如市中贸易，计善恶，计大小，计贫富，计迟速。”除了买官的入职制度令人心寒，在皇权高度集中的体制下，伴君如伴虎，官场险恶。《南柯记》中淳于棼感概：“太行之路能摧车， 若比君心是坦途；黄河之水能覆舟， 若比君心是安流。”如此看来，在“寒窗十年不敌纳米百石”的专制社会，离开是一个有气节的选择，也是不愿同流合污的无奈之举。

总的来看，《南柯记》《邯郸梦》中明确体现出汤显祖有“人生如梦”的观点，但这种观点是积极还是消极，是好还是坏，要放到当时的大背景下去看，也要横观对比其他人的思想与解读，如此才能更好地摆正汤显祖 “人生如梦”观点的位置，认清它特殊的意义与价值。本文分析结论认为，汤显祖存在“人生如梦”的人生观，这种观点相对消极，但在特殊历史背景下，却是为保气节的无奈之举。

参考文献：

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[2]林语堂，（张振玉）.苏东坡传[M].武汉：长江文艺出版社， 2009，185-189.

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[5] 叶长海.从临川四梦看汤显祖的人生观[J].戏剧艺术，2010，（6）：41-50.

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