“哲学王”与正义

2017-02-01谭皓月

山西青年 2017年13期

谭皓月

“哲学王”与正义

谭皓月*

哲学王；柏拉图；正义

“哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真的追求智慧，使政治权力与聪明才智合二为一”[1]。柏拉图在《理想国》中提出了“哲学王”的概念，由哲学家执掌政权，管理城邦，是柏拉图试图挽救城邦危机的根本措施。

一、提出背景

柏拉图出生于雅典的贵族家庭，亲眼见证了雅典在伯罗奔尼撒战争中惨败，城邦制度走向衰败的过程。柏拉图醉心于哲学，厌恶“三十僭主”统治时期的内讧与暴政，在苏格拉底被所谓的民主政体指控致死以后，柏拉图深切意识到“法律和人心正在堕落”，现在的政治都是坏的，必须建立一种新道德，而这种道德只有哲学家才能真切把握，道德即正义。所以，只有让拥有正义的哲学家掌握政权才是拯救城邦的唯一出路。

二、国家的理念

柏拉图哲学与政治思想的核心是理念，这里的理念即指现实世界的真正形态，与人们平时经验感觉到的理念不能划等号。只有理念才能容纳知识与智慧、具有正义。

(一)合乎正义

理念就代表善，善是一种德性，善的城邦一定是“智慧的、勇敢的、节制的和正义的”[2]，城邦的理念就是合乎正义。正义就是各司其职、各尽其用。体现在阶级分工上，每个人做自己应该做并且能够做的事，就能达到城邦的善。

(二)严格的社会等级与分工

柏拉图认为人的天赋生来就不完全统一，一个人不能做所有的事情，只有最适合自己的工作，才能做到最好。而每个人的需求都是复杂的，并不能被单一事物所满足，因此城邦需要分工合作。

柏拉图根据城邦的各种需要和所具有的特性将社会划分为三个等级：生产者、护卫者和统治者。

首先，生产者包括农民、工匠、商人以及诗人等，他们主要负责城邦的经济职能，需要用节制的美德约束自己。

然后，护卫者就是军人，负责保护整个城邦，并辅助统治者。具备勇敢的美德。

最后，统治者由哲学家担当。哲学家具有真正的智慧，代表国家的理性。

柏拉图为了让自己的等级划分令人信服，用神话进行论证。提出质地说：上天造人用了不同的材料，用黄金铸造的统治者是最高贵的，用白银铸造的护卫者次之，最后用铜和铁来铸造的生产者是等级最低的。这种神话的等级论具有世袭的特点，但与真正的世袭又有所区别，每个人可以根据自己的天赋和能力调整自己所对应的级别。

柏拉图将人的价值与正义全部赋予于城邦之中，个人要实现自身的价值就必须使自己完全融合在城邦之中，为城邦建设恪尽职守，竭尽全力。

柏拉图的等级分工与正义思想在当时的社会背景之下无疑是一种天才般的设想，但大力抬高彼岸理想国家，忽视社会现实，不可避免的具有一定的空想性。并且以社会等级分工为基础的正义理念太过理想化，趋向于埃及的种姓制度。

三、“哲学王”

哲学家是柏拉图政治思想中的统治者，天然作为城邦的最高等级，能对城邦进行合理而又具有成效的统治。

(一)反思城邦现实

彼时的雅典城邦的辉煌早已消失，政治专制腐败，社会分裂混乱，统治者无知无能，公民道德沦丧，品行堕落。

“除非是哲学家当上了王，或者是那些现今号称君主的人像真正的哲学家一样研究哲学，集权力和智慧于一身，……让现在的那些只搞政治不研究哲学或者只研究哲学不搞政治的庸才统统靠边站，否则国家是永无宁日的，人类是永无宁日的”[3]。在《理想国》中，哲学家被赋予了特殊的品格和使命。哲学家能掌握知识，柏拉图的知识是对事物本质的认识，对理念的把握，并不断追求从而上升到真理。

(二)哲学家的使命

柏拉图承袭了苏格拉底“美德即知识”的理念。善是一种德行，而善德出于知识。哲学家具有知识，因此也就具有善德。挽救城邦就必须扬善除恶，并不是每个人都具备善德，因此需要哲学家用自己具备的知识去矫正人们的恶习，教导人们向善，当个人与城邦的整体都具有一种善的德行，城邦才会继续生存并且更加繁荣。

(三)哲学家的成长

哲学家具有高超的智慧、真正的知识和绝对的权力。但并不是所有人都可以成为哲学家。要成为能统治城邦的“哲学王”，必须经历一个漫长的成长过程，接受严格的培训与挑选。

柏拉图提出了一系列的措施与方案，既是对城邦的改造，也为了挑选出真正优秀的哲学家。

首先，要求废除私有财产和家庭制度。私有财产是人们欲望的源头。追求财产就会使城邦内部分化、动荡。所以，在城邦内实行物品分配，可以消除人们的欲望，减少矛盾，使城邦内部和谐。

然后，进行公民教育。教育是一个国家强大的基础，教育不仅可以提高公民的素质，也可以为未来哲学家的挑选打下基础。

最后，重人制轻法制。哲学家作为“人制”的最好的载体，体现了“哲学王”的思想。把城邦的一切都依赖于“哲学王”的智慧与正义。