移民、会馆与神灵崇祀——以清代汉口为例

李宏妮

（凯里学院人文学院，贵州 凯里 556000）

移民、会馆与神灵崇祀
——以清代汉口为例

李宏妮

（凯里学院人文学院，贵州 凯里 556000）

汉口优越的地理位置决定了它的商业重要性，也为商人移民提供了契机。会馆神灵崇拜不仅起到了整合商人和周围居民的作用，同样也是整合汉口官商的手段。本文以清代汉口为例，对移民、会馆与神灵崇祀三者进行了论述。

汉口；清代；商人；移民

汉口优越的地理位置决定了它的商业重要性，也为商人移民提供了契机，移民在汉口占了绝大多数，来自多方的商业移民到了汉口后多会修建会馆，在会馆的建筑设置中，神灵设置是保持其完整性的首要条件和重要部件，会馆神灵是明清会馆赖以生存的精神支柱，它对社会环境有着重要的影响，同时它也规范了会馆的发展方向。

一、汉口的会馆——移民乡井

明清时期，商人成为社会经济发展中的力量，尤其是身在异乡的商人，因为怀念故土和方便贸易，常常因为地缘或业缘的关系建立同乡会馆或行业会馆。

叶调元曾谓“汉口会馆如林”，到19世纪，有一项估计说，大概全中国40%的会馆位于湖北，而汉口的会馆数量仅次于帝国首都，到1892年，汉口海关税务司报告说，11个省在汉口有代表本省的会馆，许多省在汉口有几个会馆。汉口的一个行会在建立之前，寺庙通常是同乡同业商帮聚会的场所，会馆建成之后，往往以庙、殿、庵、宫等宗教场所性质的名字命名。根据民国《夏口县志》，在清末，汉口有会馆、公所二百处，其中，有确切建造年代的一百余处。可见汉口会馆的数量之多。

二、会馆的祭拜仪式与庙会活动

神灵信仰是移民生活习俗的一部分，也是会馆的精神支柱之一，如《山陕会馆志》会馆管理条规的第十三条：招僧住持原为供奉香火，每日长香神灯，务要敬谨供奉，殿宇香案每日打扫。会期朔望倍加诚敬，洒扫洁净在殿伺候，以便士商恭谒，平日不得随便出外游玩。可见平日里每天都要恭敬地拜所祭之神。但一般初一十五都要特意洒扫庙殿，进行简单却很虔诚的祭拜，徽州会馆（也就是紫阳书院）“内外门巷，每日打扫，朔望倍加诚敬，洒扫洁净。早开中门，以便绅士恭谒”，山陕会馆则于每个初一、十五，同乡欢聚一堂，祭神祀祖。而除了这些惯常的祭祀活动，资金雄厚的会馆在每年春秋季节定期或不定期举办一些有组织的、大型的祭拜和庙会活动。

（一）春秋祭期和神诞日

一些大型汉口会馆的章程条例对春秋之祭等重要祭期的活动都有详细记述和严格规定，而且从中可以看出人们非常热情、虔诚地参与相关祭祀活动。山陕会馆就规定，在每半年举行一次的祭祀之前，要按照礼仪将里里外外打扫干净，适时翻新法衣，购买、储存香烛及其物事；《汉口紫阳书院志略》则用很大的一卷记载其组织历史上关于祭祀的各种适当礼仪，自古春祈秋报是民间和官方最为重视的祭祀活动，原本是祭祀土地神，春耕时祈祷风调雨顺，秋收报答神功。汉口紫阳书院将最隆重的祭祀活动定在这两日，既承传了古老的传统又赋予新的意义——酬天敬地，感念朱子。《汉口紫阳书院志略》对祭祀的要求记述得十分详备，包括对祭器、祭品、办事人员和祭祀过程的规定。从准备到执行完毕，整个过程持续了半个月。另外，因为朱子于三月初九逝世，因此每年的这天紫阳书院也要举行祭礼。徽商以“儒商”之名闻于天下，十分重视科考功名，因此保佑读书人魁星高照、文运亨通的文昌帝君也在汉口紫阳书院祀典之列。

（二）商务中出现要事时

当新会馆、公所建成之日，为庆祝其落成，客商通常会举办演戏酬神活动。光绪十七年十月二十一日《字林沪报》报道说，广东会馆和淮盐公所建成之后，“广东会馆择于本月初五日，淮盐公所择于本月十二日谢土破台，开门演戏，选定庆喜、荣升两京班，互相演戏。两班主以会馆公所祀神酬客，蝉联而下，皆需两月之久。”淮盐公所是鄂岸淮盐运商公共机关，建立公所前在雷祖殿进行团拜、召开会议，此则报道虽未说明淮盐公所祀何方神，但它最初的选址和中国行业神谱系中可以看出，雷祖应该在其祭拜之列。雷祖被民间奉为饮食业的行业神，食盐是饮食中重要一味，该商帮自然视雷祖为其行业神。

中国自古是家国天下，依靠家规国法来规范社会，当商业、手工业发展到一定程度时，他们也需要为自己立规约束，以确保商业活动的顺利运行。因此制定或重整行规之于商帮会馆，其重要性不言而喻，汉口会馆有因此演戏敬神者，以示昭告本行从业人员和向神明心。

三、会馆神灵崇拜的社会功能

（一）满足客商避凶求财心理需要

清代汉口是个移民城镇，寓居汉口的客帮商人“去父母之邦”而“营利于千里之外”，福祸难料，通常对周遭变数安全充满了恐惧，汉口山陕会馆对商人命运起伏跌宕的不确定性有明确说明：“我山陕之人，寄此汉江之地，不远千里，本冀锦旋，巨料无常魄落，虽存亡有数为欺世之常然，而骸骨无栖，觉此心之难忍。” 在家千日好，出门一时难，古时出行不外乎水路和陆路两种交通路线。可是人本身的防范能力有限，为防种种不测，商人们不得不仰赖神明的护佑而消除灾患。针对出行风险，汉口会馆专门设有马王庙和天后宫，所祀神灵马王爷和妈祖分别护佑陆路和水路的行者，这样一来，商人们出行前、出行中进行多次供奉祭拜，祈求两位大神保佑其一路平平安安。

农业有丰歉，商业有盈亏。商人在经营过程中，唯恐出现差池而亏损甚至破产倒闭，在“尽人事”的情况下还要祈求神灵保佑，满足他们对丰厚利润和安逸生活的需要及追求。一般的商号店铺大都供奉财神和行业神，并按时进行祈祷仪式，以期得到格外关照，财源滚滚。 对于商帮来说，立于商场的不败之地更是意义重大。他们成员较多，一般经营大宗生意，因此风险更大。虔诚地信奉财神、乡神或行业神可以释放商业风险带给他们的心理压力。

（二）提升社会道德水平，规范市场运行秩序

汉口商贾云集，而在重农抑商的传统社会里，商家便无统一的律法可循，不得不依靠神灵的威慑力来约束市场竞争中的不正当行为，规范市场秩序。汉口会馆神灵信仰中包含着中华民族固有的道德伦理规范，对汉口俗民起到了软控制的作用。从总体上看会馆神灵信仰杂而多端，但其内在价值取向上则统一在“善”上。将这些具有中华民族优秀品德的人尊为神而加以膜拜，其中包含着对传统伦理道德规范推崇的意义。

就以财神为例，汉口会馆是商业型会馆，因此财神势必是众会馆必供神灵之一。金钱是人们生存发展的必需品，信众们的祈求是正常人都有的心理。然而大家都相信，财富也要取之有道，财神并不会保佑利益熏心、投机取巧、损人利己、道德缺失之人。人们奉祀他们是要在精神上得其庇护，懂得如何去获取财富。而妈祖、孙思邈等则都是以仁心仁术济世救人、受人敬奉的神明，强调的是如何利益百姓、泽披后世。会馆神灵通过自身的“信仰力”和“道德力”，净化了个体灵魂，提升社会道德水平。相对于成文的法律，建立在民间信仰基石上的道德约束力则强大得多，也有效得多。

（三）整合地方社会

对处于移民到汉口的客籍商人来说，会馆神灵是一种整合的纽带。对乡会馆来说，祀神、祭祖能唤起整个族群的血亲意识，使整个家族或氏族变得更加团结。对同行会馆来说，行业神崇拜对于增进同业的认同感和强化职业道德精神都发挥着不可低估的重要作用。每当祭神的前后数天，商帮会馆举办各式的庙会活动，这些庙会活动常常举办一系列的仪式和活动。会馆庙会活动的整合功能、公共意识及群众参与，是由会馆商人来组织和操作的。通过它，造就了节日的气氛，也促进了彼此认同：一则通过串客们的共同文化活动来促进会馆中各商号之间的团结协作，二则通过这种大众娱乐的形式来酬谢会馆所在社区的居民，以加强商帮会馆与所在社区之间的关系。

会馆神灵崇拜不仅起到了整合商人和周围居民的作用，同样也是整合汉口官商的手段。和汉口的客商一样，寓居汉口的官员们也需要祭祀他们家乡神祗。林则徐是福建人，于道光十八年（1838年）担任湖广总督，期间在汉口的福建会馆多次祭拜天后。值得注意的是，天后诞辰时林则徐被请去做主祭并写匾额，是商人接近官方的一种途径，商人们热衷得到官府的保护以及对商业活动的积极支持，于是“祭神”变成了连系官商的纽带之一。在汉口紫阳书院也常常请当地有名望的官绅做主祭，以提高他们的知名度。据《汉口紫阳书院志略》卷四《崇祀》介绍，春秋祭期和朱子诞辰时的主祭之人，或为同乡仕宦经过汉口者，或官居湖北者。商人请官员做主祭，无疑加强了官商的交流，既达到了商人的商业目的，又使官方深入了解了商民，有利于管理汉口这个特殊的区域社会，“祭神”成了整合官商两个阶层的有效途径。

K890

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李宏妮（1986-），女，贵州雷山人，苗族，学士，讲师，研究方向：民族文化传承与发展。