论儒家政德思想在当今官德建设中的作用

白 冰

曲阜师范大学马克思主义学院，山东 曲阜 273165

论儒家政德思想在当今官德建设中的作用

白 冰*

曲阜师范大学马克思主义学院，山东 曲阜 273165

儒学思想作为中华文化的优秀代表，对中华文化产生了深远的影响。儒学经典论著中包含的诸如“为政以德”等道德价值观的内容，对构建社会主义核心价值体系以及当代官德建设意义重大。

儒学；道德；社会主义核心价值；官德

习总书记说：“人类社会发展的历史表明，对一个民族、一个国家来说，最持久、最深层的力量是全社会共同认可的核心价值观”，“如果一个民族、一个国家没有共同的核心价值观，莫衷一是，行无所依，那这个民族、这个国家就无法前进。”孔子也说：“夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是以非德，道不尊；非道，德不明。”(《孔子家语·王言》)“道”是来“明德”的。有了正确的价值观，便具备了“德”的前提。以孔子儒家思想为代表的优秀传统文化中蕴含着丰富的社会治理思想，这些思想对当今社会主义道德和官德建设起到举足轻重的作用，需要我们继承和发展。

一、道德价值体系建立的关键在于“官治”

传统中国社会的“六官”体系源自《周礼》。所谓“六官”即冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空，分别被称为天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，分掌邦治、邦教、邦礼、邦政、邦禁、邦建。按照孔子“以六官总治”的论述，古代圣王治天下，重点在于六官。而在六官之中，天官冢宰、地官司徒对于“道”、“德”建设最为关键，所以国家“立天官冢宰，使帅其属而掌邦治，以经邦国，以治官府，以纪万民”；“立地官司徒，使帅其属而掌邦教，以安邦国，以教官府，以扰万民”。“以之道，则国治”，“以之德，则国安”。(《孔子家语·执辔》)从官职功能的角度，孔子讲“冢宰之官以成道”、“司徒之官以成德”。天下的“道”成于冢宰，天下的“德”与司徒关系更大。如果天下无“道”就要整饬吏治，社会失“德”就加强教化。孔子将治国与驾车作比，称“御天下”的关键在于“正六官”，六官就像驾车的缰绳。孔子说：“善御马者，正身以总辔……天子以内史为左右手，以六官为辔，已而与三公为执六官，均五教，齐五法，故亦惟其所引，无不如志。”(《孔子家语·执辔》)管理好各个职官，就要加强对官吏的监督、考核与调整，即所谓“季冬正法，孟春论吏”，“以季冬考德正法，以观治乱”，“以孟春论吏之德及功能”。(《孔子家语·执辔》)这样细致地、制度化地考论管理官吏，便可“御者至千里”。可见，以冢宰治百官以成道，加强对官吏的管理，具有重要意义。

二、“治官”的重点在于官德建设

儒家学说在强调“为国以礼”的同时，也强调“为政以德”，尤其注重社会管理者的德行。孔子弟子向孔子请教如何“为政”。孔子开门见山，说要“以德以法”，十分引人瞩目。他说：“德法者，御民之具。”(《孔子家语·执辔》)把“德法”看成治国的根本。中国传统的“礼”内涵极其丰富。“法”是“礼法”之“法”，有法则、法度和内在机理之义，孔子将“德法”与“刑辟”对举。孔子是德治论者，但他从不排斥法治。他主张“德主刑辅”，强调“为政以德”，他一再强调为政者应该率先垂范，说“政者，正也”(《论语·颜渊》)，“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从”(《论语·子路》)。这都是说为政者要正身修己，正其德，保其民。孔子说：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”(《论语·颜渊》)就是强调为政者的表率作用，强调“为政以德”需要“以身作则”。作为一个概念，“君子”本义与引申义之间的联系就很有意义，我们可以设问：为什么地位高的人就是道德高的人呢？道理很简单，因为“责任大”所以“要求高”；既然你是“尊贵的人”，就应该是“高尚的人”，这要求为政者在内心对自己有一个“高尚”的要求，这就是自律。早期儒家在这样的认识逻辑上形成了他们的管理学说。

三、“官治”对于治党治国的重要性

孔子特别强调“冢宰”在国家治理中的作用。孔子讲“冢宰之官以成道”、“司徒之官以成德。”在《周礼》中，“冢宰”被称为“天官”，“司徒”被称为“地官”，十分耐人寻味。在古代政治思想体系中，社会管理属于“人道”要解决的范畴，人处在天、地之间，“人道”要效法“天道”与“地道”。“天道”刚健有为，“地道”厚德包容。冢宰之官以成就“道”，需要刚劲不息、强健有为。

习总书记在十八届四中全会上有“奉法者必强”的论述，他引用《韩非子·有度》中的话，说：“奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。”所谓“奉法者”，其实就属于“冢宰之官”，特别是“治官之官”。他们“成道”的责任，要求他们尤其不能缺乏刚健有为精神！不难理解，我国要构建核心价值体系，要依法治国，依法行政，作为司法主体的各级领导自身的“强”格外重要！由此来看，今天我国坚持不懈加强党风廉政建设，可以说抓住了根本，抓住了要害！

四、现在人类迫切需要心灵净化

习总书记在讲话中多次提到，战争起源于人之思想，故务需于人之思想中筑起保卫和平之屏障。人与人、人心与社会秩序之间也是这样，人的所思所想，人以什么样子的方式思想，关乎社会人心的稳定与和谐。中国古人早就清楚地认识到“人心惟危”，人不能“好恶无节”，而应该明理修身，“允执厥中”。孔子说：“凡夫之为奸邪、窃盗、靡法、妄行者，生于不足，不足生于无度。”(《孔子家语·五刑解》)，“人藏其心，不可测度，美、恶皆在其心，不见其色。”(《孔子家语·礼运》)既然“有度”与“无度”全在“人之思想”，孔子儒家“以礼制中”思想的意义便不言而喻。社会治理的根本，无非就是人心的端正，在人心中筑起道德的堤防。

我国著名历史学家柳诒徵先生曾指出：“今日社会国家的重要问题，不在于信不信孔子，而在于成人不成人。那些破坏社会国家者，皆不成人者之所为也。”这些人不具备“成人”内涵才是问题的症结所在，要改变这种情况，要建设新社会、新国家，“必须先使人人知所以为人”，使人人知道如何做人。柳诒徵先生接着说：“而讲明为人之道，莫孔子之教若矣。”要解决“人之为人”的问题，就离不开孔子之教和传统文化。社会民众如此，官员自然要求更高！

[1]中共中央宣传部.习近平总书记系列重要讲话读本[M].北京：学习出版社，人民出版社，2016.

[2]杨朝明.儒家文献与早期儒学研究[J].济南：齐鲁书社，2002.

[3]赵蔓.加强文化软实力建设[J].山西：山西青年，2016(16).

白冰(1984-)，男，山东曲阜人，曲阜师范大学马克思主义学院，硕士研究生，研究方向：思想政治教育理论与实践。

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