试论陈撄宁仙学与道教心性论的关系

马瑞州

贵州大学，贵州 贵阳 550025

试论陈撄宁仙学与道教心性论的关系

马瑞州*

贵州大学，贵州 贵阳 550025

陈撄宁在继承道教心性论上，提出应以“仙学”为中心，发展道教。他被誉为“科学化的神仙家”“当代的太上老君”，在弘扬道教仙学上著作等身。本文略述其时代背景与仙学大义，突出心性在内丹学的重要性，肯定其对内丹学的传承与贡献。

弘道；仙学；内丹；心性论

一、弘道“仙学”

(一)时代背景

近代全盘西化使中国知识分子充满着忧患意识。一批学者身上呈现出文人的责任与文化的重担。南渡望中原，遍洒血，金瓯缺落，千秋耻辱。就这样，陈撄宁生于1880年，亲眼目睹清末动乱、民国阀战等，也饱尝文化灾难与痛苦。渴望文化复兴与现实的矛盾成为对他心性磨练的背景，因此，他主张内丹修行能顾够“救身至救天下”。

陈撄宁早期出入儒道释，首倡“仙学”，构建新道教的仙学体系，于西方科学十分重视，并开启道教现代化理论研究等。其地位鲜见、作用独特，对发展道教起到非常重要作用。陈撄宁是近现代道教文化现代转型中的代表人物，他不余遗力地弘扬道教文化，因而海内共誉其“仙学巨子”。

(二)弘道“仙学”

一方面仙学的建立是陈撄宁深研儒道佛后，重现仙学。另一方面是文化复兴，是对道教文化的重扬，是一种类似“经学忧患意识”形态之道统论的体现。尽管称为仙学但是实质是道教内涵的精华。他在《中华道教会缘起》倡言“呜呼！笼百家之总钥。济儒术之穷途，揽国学之结晶，正新潮之思想，舍吾道教，其谁堪负此使命哉！”致力道教信仰成为中华民族精神的寄托。另外陈撄宁对于科技泛滥于战争，寄希望多产生“神仙”来对物质科学进行制裁，这即是仙学救国论。

二、道教心性论的继承

(一)仙学之义

陈撄宁弟子胡海牙认为“中华民族自古相传的仙学之术，不是宗教，不是迷信，更不是专讲心性的功夫。他是一门具体的科学。”①仙学含内丹，外丹，道教养生方面的内容等。“仙学乃实人、实物、实情、实事、实修、实证，与彼专讲玄理者不同”②。故仙学是实修实证，并且是一特殊于自然科学与应用科学的，对生命进行研究改造的学问，遵循“务实不务虚，论事不论理，贵逆不贵顺，重诀不重文。”的原则。在修炼与研究上，不言空泛，不重理论，自言逆命，独传师说。“把名利诸欲尽抛，做到清心寡欲，以具备精神条件。”超拔精神加上对自身的实证成为仙学根基。

《史记》：“黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙。”黄帝可以看作是仙学的渊源，但实质就是道家追求的修炼体系，陈撄宁就认为学仙之人隐匿在儒道释名目下不肯承担。

(二)道教的心性论与性命修行

道教以原始道家的道论入手，以体道、证道思想为依据，在修炼心性上“精神深处在道的深层对人生命的真实亦以重新审度，那么所谓的修道、体道只能理解为人对自身生命在存在层次的觉醒。”③庄子：“夫子德配天地，而犹假至言以修心。”即肯定修心，又言“心斋”“坐忘”，这在道教诠释中便是修行的法门。以人的心能“吾丧我”类同老子“致虚极，守静笃…观复”这样便可以“形若槁骸，心若死灰”。主体存在的人“机心”丧去，而显露出真心的存在，以此成就道家的心性论。我们可以说道教以老庄为原点，发展认识本性与道法自然，再加上后世佛性的观点形成独有的心性论。司马承祯以真心否定妄心，“原其心体，以道为本，但为心神被染”心神被蒙蔽就与道隔，如果除心垢，开识神本，就是修道。心体是本体，在蒙蔽的世界造成与道“隔”，所以除心垢就是庄子所谓“坐忘”与“心斋”，这样就能达到本真的道心。以此归于真的存在，使得现在之形妄，超越一般层面。

中唐后更以李荣、成玄英在心性论中强调“神”的存在。以神等同于心“夫心者神灵之府，神栖于其间。苟心谋之，即神知之。”这样就将道教的修炼之中的“精、气、神”与心性论紧密的联系起来，精气是“形”的体现，亦即为命修，而神是心，亦即性修。故此在理论上才有“性命双修”。同时其中性成为道教解脱的重要概念，李荣“所谓虚极大道，是众生之正性也”众生以证道正性来体会虚极大道，而在之后阐释中渐渐性同于神，成为道教修行的终极对象。道一直作为终极实体，其中是性的灵妙所在，亦是神明根本，向上是本体之存在，向下是造化的显用。个体以此会通，就不难理解“形超性徹”，主宰之心获得超脱的可能就是在心性上“断境”“离念”，最终能形神双证、性命双修。神在“精气神”的修行中变为形气与道的中介，即“炼精化气、炼气化神、炼神合道”。这样就为道教内丹学的理论奠定基础。内丹功法不仅从阴阳、五行、天人合一的角度去阐释内丹修行，还在宋元形成“炼精化气，炼气化神，炼神化虚”的修炼步骤和“顺则成人，逆则成丹”的修行观，代表作《指玄篇》《阴真君还丹歌注》等。

内丹派盛行后，南派以张伯端的学说为基，分为清修与双修两派。北宗则以王重阳为首，以清修为主。王重阳门下七名弟子在内丹学上也各有侧重，但继承唐以来修行要诀两家宗派都主张性命双修。南宗主张先命后性，北宗则先性后命。此时的性命，性指心性，命是形的精气。全真内丹修炼：乞讨、远游、坐环、战水魔、打尘劳。诸如王重阳在终南山掘“活死人墓”苦修；丘处机在磻溪开长春洞苦修……郝大通“石桥静坐”都是清静炼心。对境练心，以此来入世，丘处机觐见成吉思汗“一言止杀”得到下层民众拥护。这一时期丘处机的龙门派以道为重，内修心性外修功行的双修道路不同于早期王重阳的性命双修，以显见纯阳真体。如马丹阳认为命功为清，性功为静，这样命清得长生，性静能久视。

总之，以性为成道关键之一，命是生命能量，性是心灵境界。并且对于修性的要求实际比修命的气功更加重要，吕洞宾“朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗”是心灵境界的表现。在道教的发展中将原始道家的道论发展出心性论的内涵，同时逐步演变为心性同于神，精气神的修行通于心性的修养。“锁心猿，擒意马”，既是内丹法决譬喻，也是心性磨砺的写照。在终极实体中证见，以心赋予恢复“清静”的可能。在相对的两极间事物不再染著，使得生命能量结合生命境界达到见证实体的仙人境界，这正是内丹学的指向而这些心性论的精华正是陈撄宁所继承的。

(三)陈撄宁对道教的心性论继承

陈撄宁因时局战动乱放弃外丹术，以此转向内丹学的修行实证。这即要求其对道教历代内丹学进行整理，并对内在心性之学进行修证以便应对外部环境，也就是性命双修。

首先陈撄宁要求仙学“要有科学的态度，有实践的精神。”④在学术上，陈撄宁超于传统的道教研究方式，“做把仙术立于宗教之外、与科学接近的文章。”仙学修炼原则是“学理——重研究，不重崇拜；功夫——尚实践，不尚空谈……信仰——凭实验，不凭经典”可知其弘道的形式是非现代科学技术的科学化，实质仍是对道教传统养炼进行发扬。简言即是求实证。

其次是对一般人误解陈撄宁对待心性的态度，究竟是继承传统的道教心性论，还是对心性论贬斥，只信命修的实证。这其中便不得不考察其著述、书信及亲传后学的思想予以印证。

普遍认为陈撄宁是“重实验，轻心性”。诸如“在《读<化声白叙>的感想》中说：‘仙道不由心性入手，是用方法改变常人之生理，他的学术是实验的，而非空谈的。’在《众妙居问答》中说，‘仙学乃实人实物，实情实事，实修实证’。在《答上海某女士十三问》中说：‘长生之效果，本是从修命工夫得来，若不做命功，决定不能长生。’”⑤于此首先能知仙学实修的重要性，毋庸置疑，但其直斥的实际是空谈心性论而不修行的假修，并非实修之中的性功内修。更无导致轻视心性的地步。若“因为这些工夫都偏重于心性方面，对于形体上不起变化。……形体老病而死，心性亦无作为”⑥这是强调单独修性无用，修命是修行的关键，而非修命不用修性。又如陈撄宁讲明灯之喻：“吾人之身体，譬如一盏灯，灯中之油便是命，灯中之光即是性。”性命不离是道教修行者的共识，油是资粮，光是性显，于灯不可无油，于光不可离灯。心性不依命功则资粮浪费，命功不守心性则必然误入歧途。性命双修才能保证见证本体的道。

以上是对忽视心性观点的破除，而其著作如《黄庭经讲义》“上有魂灵下关元”魂灵便解释为心神，“于性中有所寄，命有所归。”性命是并举的。认为返观内照是静功，足以养性，闭目返观可养脑袋的精气神。并且存神可以守静而动，存神来安心，最后能虚心炼神。这其中动静不是二元的对立，而是指洗心达静，寂然能照，最终成就虚无自然的大道。《灵源大道歌白话注解》注释也强调性功的重要性，“蹉跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田”便释为除心中妄想才能功夫精进，“无心心即是真心，动静两忘为离欲”无心心是无念头的心体，这才是真心，才能堪悟动静的天机，达到离欲境界。还有对心神气的论述，承接道教心性论的关系与哲学理念。总之其著作中强调性命并举和依靠心性论的见解是显然的。

胡海牙：“除读书明理之外，尤须立德尤须立德立品。修道必以德为辅修道必以德为辅”在修行的层面讲，心性中修德作为修道的基础与辅助才能成道。另如《灵源大道歌白话注解》洪太庵序：“统摄身心，以神驭气，真火内炼，杀尽尸虫”赵慧昭序言“炼心”等亦对性功重视并非浅薄视之。

《静功总说》述苏东坡养生说、朱子调息箴、庄子心斋法等，对于静功推崇备至，陈撄宁以为庄子听息法最好，非耳听以心听，最后气听，神与气合，达太虚之境。《最上一乘性命双修二十四首丹诀串述》中以诗歌的方式自真性起观光明寂照，融通道生万物的宇宙论，真心浩浩，动静得似橐龠，性根便是命蒂。最后内丹根基由水火成就，在性命修悟中，法身广大，真性圆明，虚空消散再舍去所依之法。

三、结语

“金丹大道是参天地、…还本我、修性命的天人合一之道。”即内丹学与心性的关系是合一互融的，仙学的哲学內理是传统文化的天人合一在心灵修炼的变现。陈撄宁最后提倡的静功养生，更是对内修推崇所为，不论是追求弘道的缘由，还是求救身救命，于知于行，于已于国，陈撄宁可谓继承道教的心性论大要，对近代以来的道教影响很深。

[注释]

①胡海牙.仙学大义(上)——陈撄宁先生仙学理论串述[J].武当，2006(8)：40.

②洪建林，编著.仙学解秘——道家养生秘库.大连出版社，1991：424.

③张广保.道家的根本道论与道教的心性学.巴蜀书社，2008：139.

④胡海牙.仙学入门问答九则[J].武当，2006(4)：38.

⑤牟钟鉴，主编.当代中国宗教研究精选丛书——道教卷.民族出版社，2008：242.

⑥同上.

[1]刘延刚.中国传统文化现代转型下的陈撄宁[J].世界宗教研究，2007(4).

[2]洪建林，编著.仙学解秘——道教养生秘库.大连出版社，1991.

[3]胡海牙.仙学大义(下)——陈撄宁先生仙学理论串述[J].武当，2006(10).

[4]胡孚琛，吕锡琛，著.道学通论：道家·道教·丹道.社会科学文献出版社，2004.

马瑞州(1991-)，男，汉族，河北邢台人，贵州大学，中国哲学专业硕士研究生，研究方向：佛教天台宗。

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