浅析《弟子规》所涉道德行为规范

2017-01-28赵振国太原学院太原030012

名作欣赏 2017年5期

关键词：孝悌学文仁爱

⊙ 赵振国［太原学院，太原 030012］

浅析《弟子规》所涉道德行为规范

⊙ 赵振国［太原学院，太原 030012］

《弟子规》全书围绕《论语·学而》篇中“弟子入则孝，出则悌，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”一段文字展开，全面阐述了青少年孝敬父母，尊敬兄长，为人，处事及在学业上应当遵循的道德规范，其中的一些传统美德对于优化社会风气起着十分重要的作用。

孝悌谨信仁爱有余力则学文

《弟子规》原名《训蒙文》，作者李毓秀，字子潜，山西绛州（今山西新绛）人，是康熙年间的一名普通秀才。至清中叶，山西平阳（今临汾）儒生贾存仁将其改编，更名为《弟子规》。全书分为“总叙”“入则孝出则悌”“谨而信”“泛爱众而亲仁”“行有余力则以学文”等五个部分，总计一千零八十个字，阐述了青少年孝敬父母，尊重兄长，为人处事及在学业上应遵循的行为道德规范。

关于《弟子规》的主旨，作者在“总叙”中明确指出：“弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”《论语·学而》篇中有云：“弟子入则孝，出则悌，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”两相对比可知，该书是以孔子的这一观点为依据，倡导孝顺父母、敬重兄长、谨慎小心、诚实可信、对人仁爱，以及努力学习等美德。本文就这几个方面做一些具体的论述。

一、极力提倡“孝悌”

《弟子规》中以“入则孝，出则悌”为提纲，首先提倡孝悌，要求青少年能够孝顺父母，尊敬兄长。

我们先探讨《弟子规》关于“孝”的内涵。在本书中，作者把“孝”仅作为孝敬父母来讲，并围绕孝敬父母而树立了一系列的行为规范。古人认为“孝，利亲也”“善父母为孝”，并把孝看作是天经地义的事，如《孝经·三才章》中“子曰‘夫孝，天之经也，地之义也，民之行也’”。同古代的这些思想一样，在《弟子规》中作者“孝”作为孝敬父母来讲，但他并没有从宏篇大论上去研究尽孝的道理，而只是利用平常百姓生活中的行为规范来培养青少年的孝道，从潜移默化中使青少年树立“孝”的道德观念。

1.强调“孝”应当从日常生活中的细微处做起

子女做事要听从、顺承父母，如：“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。父母教，须敬听。父母责，须顺承。”“事虽小，勿擅为。苟擅为，子道亏。”“亲所好，力为具。亲所恶，谨为去。”作者希望青少年恭恭敬敬地顺从父母的意愿，做事不自作主张，要顺从父母的喜恶。

父母有过孝敬有道，如：“亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨。”告诫青少年当父母有过错时，要想尽办法去规劝。

父母有疾，日夜侍候，如：“亲有疾，药先尝。尽夜侍，不离床。”

要关心父母日常生活的冷暖，如：“冬则温，夏则清。晨则省，昏则定。”

双亲亡故，要孝礼周全，如：“丧三年，常悲咽。居处辨，酒肉绝。丧尽礼，祭尽诚。事死者，如事生。”

2.强调“悌”的道德内涵和行为规范

所谓悌，即尊敬兄长，这在古代是与“孝”并列的两大道德观念之一，在《论语·学而》中有“孝弟也者，其为人之本欤”的说法。《弟子规》延续这一传统观念，并从在家庭、社会两方面对“悌”进行了论述。

在家庭里，要求尊敬兄长，兄弟之间和睦相处，如：“兄道友，弟道恭。兄弟和，孝在中。”并指出兄弟和睦的关键是要把兄弟之谊放于利益之上，在相互发生冲突的时候，应当相互忍让，如“财物轻，怨何生？言语忍，忿自泯”。

在社会中，要求以长者为先，并从几个小的方面分别做出了要求：

对长者要恭恭敬敬，如：“或饮食，或坐走。长者先，幼者后。”“长者立，幼勿坐。长者坐，命乃坐。”

路遇长者要揖拜，如：“路遇长，疾趋揖。长无言，退恭立。骑下马，乘下车。过犹待，百步余。”

与长者言语要有礼节，如：“尊长前，声要低。低不闻，却非宜。进必趋，退必迟。问起对，视勿移。”

以上这些都是《弟子规》对于“孝悌”所提出的行为规范，既体现了作者的道德原则，也总结了许多古代的优良传统，并且较为全面地从日常生活的各个层面对“孝悌”进行了具体的阐述。有些行为规范对我们今天的生活也仍有可继承和借鉴的内容，如事亲如敬，尊敬兄长等；有些道德规范则随着历史的发展、时代的进步与我们的社会生活格格不入，如守孝三年等。因此，我们应当有分别地看待这种伦理观念，取其精华去其糟粕。

二、大力倡导“谨信”

所谓“谨信”就是谨慎小心，诚实可信，要求青少年应当严以律己，勤俭节约，对人诚实无欺。古人认为“养其习于童蒙”，并且十分重视小儿德育，而“谨信”作为德育的一种，同样不应受到忽视。《弟子规》中将“谨信”分成两方面，分别进行了论述。

1.“谨”就是严于律己、做事谨慎小心

首先，青少年要严格要求自己，勤奋刻苦，具体要求是：要迟睡早起，珍惜时光，如“朝起早，夜眠迟。老易至，惜此时”；要讲究卫生，如“晨必盥，兼漱口。便溺回，辄净手”；穿衣要整洁俭约，如“冠必正，纽必结。袜与履，具紧切。置冠服，有定位。勿乱顿，致污秽。衣贵洁，不贵华。上循分，下称家”；要仪态端正，如“步从容，立端正。揖深圆，拜恭敬”“勿践阈，勿跛倚。勿萁踞，勿摇髀”；甚至对饮食也有要求，如“对饮食，勿捡择。食适可，勿过则。年方少，勿饮酒。饮酒醉，最为丑”。

其次，青少年做事要谨慎小心。当进他人屋子时应“将入门，问谁存。将上堂，声必扬。人问谁，对以名。吾与我，不分明”“缓揭帘，勿有声。宽转弯，勿触棱。执虚器，如执盈。入虚室，如有人”。当借用别人物件时应“用人物，须明求。倘不问，即为偷。借人物，及时还。人借物，有勿悭”。另外，做事要稳重，如“事多忙，忙多错。勿畏难，勿轻略。斗闹场，绝勿近。邪僻事，绝勿问”等。

关于“谨”的行为规范，本书做了以上的论述，其中要求青少年勤俭节约，做事谨慎稳重的规定，仍值得今天的我们去借鉴。

2.信，就是诚实而有信用

做人诚实，做事守信，这是古代德教发蒙的一个重要内容，是与人为善的要道。孔子曾言：“人而无信，不知其可也”，并认为一个人言而无信，就好像车无轱辘，必定寸步难行。本书也十分重视发蒙中的守信教育，把“信”看作人生一以贯之的美德，要青少年诚善于心，言行一致，并且分别从言、行两方面对“信”的行为规范作了具体的阐述。

言，即说话要诚实讲信用，如：“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉？说话多，不如少。惟其是，勿佞巧。”“见未真，勿轻言。知未的，勿轻传。”“彼说长，此说短。不关己，莫闲管。”

行，即行为要诚实可信，关于这一点，有分别从自省、交友、克己三个层面进行了论述：

第一，自省。即一个人无论看到好事或坏事，都应对自己的行为进行省察。古人云：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”讲的就是这个意思。《弟子规》中则提出了较为具体的行为规范，如：“见人善，即思齐。纵去远，以渐跻。见人恶，即内省。有则改，无加警。”“惟德学，惟才艺。不如人，当自励。若衣服，若饮食。不如人，勿生戚。”

第二，交友。《弟子规》十分注重交友，主张交友择朋要以诚相待，交友应多交“直谅多闻”的朋友，见朋友优缺点一定当面指出，不能放弃原则而一味去迎合朋友的错误，如：“闻过怒，闻誉乐。损友来，益友却。闻誉恐，闻过欣。直谅士，渐相亲。”

第三，克己。也就是以儒家正统的道德标准来约束自己，要求有错能改，如：“无心非，名为错。有心非，名为恶。过能改，归于无。倘掩饰，增一辜。”

无可否认，“谨而信”中为青少年的为人处世提供了行为规范，浅显易懂而令人掩卷深思，对于我们立足社会又有一种明显的指导意义。

三、注重宣扬“仁爱”

关于“仁爱”，古代的儒家先哲圣人们认为：“仁者，人也。”“仁”是人之所以为人的本性，这样人的行为与人生的态度都必须遵循“仁道”的精神，而“仁道”的基本内容就是对人生和生命的热爱。朱子认为：“仁是根，恻隐是萌芽。亲亲，仁民，爱物，便是推广到枝叶处。”“亲亲”就是亲爱自己的家人，同时还要推广到“仁民”，将人生相亲相爱的孝悌之情推及到他人、社会，最终实现人生与社会、自然的和谐统一。

《弟子规》的仁爱，就是重视人生，热爱社会与他人。“仁者”即圣人。而“仁”具体来讲，既是自强不息，也是助人有成；是人己兼顾，也是对他人的尊重，也是由己及人，从自我做起。“仁”既包含情感上的爱与物质上的扶助，同时更注重他人道德上的提高。仁者对他人的爱助，其目的在于使其成为有人德有成就的人。《弟子规》正是从这种哲学观点出发，以对日常生活中的琐事做出的行为规范来显现这种微言大义，从而逐渐提高青少年的道德修养。为了强调“仁爱”这一传统的道德观念，书中从正反两个方面对其展开了论述，概而言之有“四要”“八勿”。

“四要”即以仁爱之心待人的四个原则：

待人要大方的原则，如：“凡取与，贵分晓。与宜多，取宜少。”

待人要扬善的原则，如：“道人善，即是善。人知之，愈思勉。”“善相劝，德皆建。过不规，道两亏。”

待人要报恩忘怨的原则，如：“恩欲报，怨欲忘。报怨短，报恩长。”

待人要以理服人的原则，如：“待婢仆，身贵端。虽贵端，慈而宽。势服人，心不然。理服人，方无言。”

“八勿”即与人为善的八种不应做的事情：

勿自私，如：“己有能，勿自私。人有能，勿轻訾。”

勿扰人，如：“人不闲，勿事搅。人不安，勿话扰。”勿揭人短，如：“人有短，勿莫揭。人有私，切莫说。”勿扬人恶，如：“扬人恶，即是恶。疾之甚，祸且作。”另外还有如：“勿谄富，勿骄贫。勿厌故，勿喜新。”关于“仁爱”的行为规范，除了以上“四要”“八勿”，《弟子规》还指出亲近又仁德的人有哪些好处，反之有哪些坏处。例如：“能亲仁，无限好。德日进，过日少。不亲仁，无限害。小人近，百事坏。”