《麽经布洛陀》民间抄本、仪式与信仰文化保护发展研究

金乾伟

（广西科技大学艺术与文化传播学院，广西 柳州 545006）

《麽经布洛陀》民间抄本、仪式与信仰文化保护发展研究

金乾伟

（广西科技大学艺术与文化传播学院，广西 柳州 545006）

《麽经布洛陀》是壮族民间原生型宗教经文，民间文字记载的抄本及仪式与信仰主体需求有着极大的关系，深入分析，有利于发掘传统文化的优秀因子，为非遗语境下传承和创新提供可行的方案，并对布洛陀信仰文化当代建构做出积极探讨。

民间抄本；主体需求；布洛陀信仰；保护发展

笔者近年特别关注壮族布洛陀信仰及其现代建构的问题，专家学者、政府人员、旅游业界等相关组织共同发掘了布洛陀文化遗址，出版了物化文本《麽经布洛陀》，成功申报了国家级非物质文化遗产，显示了民间信仰富有适应时代发展的生命力，大胆实践了带有民族志意义的根源性文化保护创新的模式，笔者认为发展布洛陀信仰文化仍然要回归民间行为，注重民间抄本保护、仪式与信仰主体需求之间的微妙关系。

1 《麽经布洛陀》民间抄本与信仰主体需求

宗教学研究专家牟钟鉴先生认为布洛陀信仰是“原生型民族民间宗教”[1]，起源于氏族社会，生成过程表现为自发性、跨时代、吸纳儒、道、佛等外来文化化为己用的特征，在民间流传中应时适地呈现出文化变迁的活态特质，由民间搜集的29种抄本，为甄别、整理出版物化文本《麽经布洛陀》打下了良好基础，可以说，民间抄本利于布洛陀信仰文化传承、保护和发展。

(1)民间信仰与文本传播。布洛陀信仰归于壮族麽教，其神职人员称为布麽，其教规经文通称《麽经布洛陀》，也称《布洛陀经诗》，属于口头传承的民间宗教文化形态，壮族族群从文化源头认为布洛陀是人文始祖，拥有排忧解难、拯救一切的创世能力，是整个族群崇拜的创造首领、智慧长者、美德大神，因而，壮族民间仍然在人文始祖身上布洛陀寄托了特殊的情感，特别是对布洛陀民间抄本，认为民间抄本带有神圣性。这里笔者想强调的是，民间抄本之所以能够流传保存下来，较好地固化了《麽经布洛陀》的文字内容，且来自民间原汁原味的材料更有价值，这并不是不重视口头文本，而是要深入到更多的区域搜集真正代表性、有价值的口头资料。

(2)民间信仰与抄本流传。远古时期，先民每天都要面临吃穿住行等实际存在的生活困难，还要直面无法战胜的恶劣生存环境，在极其艰难之际，除了培养乐观的心态，敢于战胜各种困惑表现出来的顽强生命韧性，这些都属于精神层次的自我力量。由于客观上人自身的体力智力及创造力还不能表现出特别的优势，先民就创造了无所不能的神祇，从心理层面相信他们可以帮助人类造就想要的生活，甚至想要的一切，时至今日，还需要布洛陀信仰吗，当然需要，因为布洛陀不但是族群文化之根的象征，还是人们战胜一切精神的载体，因为民间信仰仍然坚信布洛陀就是心中的保护之神，因而涉及的相关信息都会对心理产生积极的影响，也会让接受者产生自信，心理导向受“过程导向”“特质导向”双重影响，是协助个体成员解决困境达到良好适应状态的过程[2]。趋吉避凶、祈福禳灾顺应了人们的心理需要，生活中所遇各种难题需要布洛陀的护佑，这是让相关的民间抄本更易于流传，且得到相应保护的根源。

(3)现实生存与终极关怀成就了布洛陀民间信仰。《麽经布洛陀》给予的现实关怀有：以鬼神观念维护正邪、善恶的价值评判，维护人与自然（包括动植物图腾）的和谐，两性生殖维持人口数量的上升，家庭成员维护敬老爱幼的伦理等等，“请布洛陀来祈祷，请布洛陀来消灾；哪家不生男育女，请布洛陀来就儿女满堂；哪家贫苦缺钱财，请布洛陀来就财源滚滚；哪家多灾祸病痛，请布陀来就病除灾消。”[3]这充分地反映了布洛陀信仰的功能效果，满足了人们依赖超自然力量战胜困境的心理。纵观人们的心理，精神信仰和现实关怀既有部分交集，又有完全不同的内涵，生老病死是人生常态，不用恐惧肉体死亡就在于灵魂不死，可是延长现世肉体生命状态，并不是只把希望寄托在布洛陀神力上，照样需要请医问药，敬畏祖神带着虔诚之心，同样不乏理智之心，这样交叉组合呈现了世俗社会现实关怀与终极关怀的统一。

2 布洛陀信仰仪式与文化传承发展

布洛陀信仰，在当代引人瞩目的仪式莫过于广西田阳敢壮山祭祀大典，通过政府、学界及业界共同努力，再现了历史上敬奉布洛陀的盛典，并以文化个性化的方式建构了当代布洛陀信仰的新华章，笔者以为壮族族群因时而变，也是一种弹性心理的自我调适，时代发展变更了崇拜的内涵，信仰仪式展现的歌圩文化凸显了布洛陀信仰的文化传承发展。

(1)歌圩文化与魅力展示。歌仙刘三姐可谓壮族歌圩文化的优秀代表，现已成为壮族歌唱艺术的形象符号，壮人天生喜欢唱歌，又能巧妙地将其生活化，歌圩设有固定的时间、地点以对歌赛歌等形式表达内心的各种感触，如何集中这么多的壮人自愿前来参与歌圩集会呢？一般都是利用节日庆典之际，特别是布洛陀祖神诞辰之日，能够聚集数十万民众参加拜祭大典，大家怀着敬仰之心、感恩之心面对无所不在的祖神虔诚膜拜，难得有这样的时间和地点聚集一起，以虔诚纯净的情感放歌展示内心世界，也因此成就了壮族节日狂欢的歌圩文化。这种文化带给大家才华展示和平等交流的机遇，通过歌唱诉说——对神灵维持宇宙秩序、祛除邪气妖魔、解决生计温饱、子嗣繁衍生育、爱情婚姻美满等抱以种种期待。仪式过程会让整个人都沉浸在信仰与艺术交织的世界里，身着节日盛装展示全新的外观形象，参加祭祀祖神布洛陀神圣仪式，内心也就有了神圣的情感积蓄，布洛陀人的信仰给了壮族一个盛大的公共空间，由祖神崇拜自然过渡到歌圩艺术中，并让抒发内心世界的歌圩艺术合法化和公共化，为天生喜欢歌唱的族群增加了享受现实世界之外的魅力艺术，使歌圩文化年复一年地传承发展。

(2)家庭和睦与解冤文化。壮学专家梁庭望先生指出：“麽经有相当强烈的秩序意识，其核心是早期的伦理道德”[4]。民间抄本流行涉及家庭关系的解冤篇，如《解父子冤》《解母女冤》《解婆媳冤》等篇目就能看出：针对家庭成员调解伦理关系的，十月怀胎一朝分娩，呱呱坠地的婴孩都要在一个充满温情和爱心的家庭中长大，在这种家庭长大一般都会对父母长辈、兄弟姐妹保持浓浓的血浓于水的亲情，可正是这种不求回报的真情有时成为过分的给予——强制干预式的爱、错位的爱——甚至导致家庭不和者有之，亲人之间由于情感用事而增加误解，造成心结难题，反而更难解决父子、母女、婆媳、兄弟、姐妹之间可能存在的难题，此时信仰体现的弹性心理就会起作用，恭请布洛陀降临，在祖神的强大光环中，个人得失微不足道，对照家庭和睦的伦理道德要求，相关成员就会在神职人员举办的庄严仪式中冰释前嫌，由横眉冷对渐渐换上相视一笑，在布麽说唱话语中领悟了亲人和睦的重要性，尽心尽力共同营造家庭爱的世界，这对于当代万千家庭构建尊老爱幼、温情脉脉的爱的港湾特别有启发价值。

(3)丧葬仪式与心理慰安。人生难免一死，逝者长辞可谓天地同悲，悲天闵地之心人皆有之，虽说先民构筑了灵魂不死的观念，但毕竟肉体死去，无形无影的灵魂只能作为精神寄托，特别是亲人一起生活数十年朝夕相处的情感，一旦永辞难以承受。世间必要的安葬仪式就能起到积极的告慰作用，“备棺择地置衣—移床报丧入殓—道场打斋守灵—出殡上山入土—回路挂红进门—析产服丧祭祀—承接二次葬仪式”[5]等，壮族特别看重二次葬，据说这类习俗有3万年的历史传统了[6]，其目的就是逝者子嗣至亲主体在布麽营造的相应仪式中，再造引送灵魂虚拟时空，再以二次葬保障肉体死亡灵魂投胎托生的隔离转换，以外面坟地和家中神位作为祭祀之物，成为怀念和回忆先人的信物，能给儿女等亲人心灵莫大的安慰，因而，各种丧葬仪式程序展示，辞别逝者、安慰亲人的弹性心理需求，既表达对逝者的敬重，又借此减轻心理上的哀痛。

3 《麽经布洛陀》当代建构与信仰文化保护发展

2006年，布洛陀成为国家级非物质文化遗产，根据田野调查实际，研究学者提出了当代建构的发展问题，笔者认同并认为这是对待传统文化保护创新的建设性意见，发展布洛陀信仰文化注入了时代因素，达到了从文化战略层次看待族群文化个性、文化多样性重建的目的[7]，有助于民间文化创新意义上的发展。

(1)时代经济文化的发展。民间信仰深受社会环境的影响，包括经济、文化等因素的相互关系，现在研究的重点要联系相关的地理环境和人文环境，改革开放带来了经济的腾飞，满足了人们温饱需要，较好的经济基础提升了生活质量，精神生活也相应地提高，原本植根民间的布洛陀信仰文化应时发展，填补了经济生活改善之后的精神需要，壮乡为护养耕牛创设了牛王节、牛魂节等专门节日，打扫牛棚、洗刷牛身、喂养好料、暂停劳动等休养生息，以养精蓄锐提供更好的劳动效力，按照麽经说法就是安魂续魂保障耕牛最佳的精气神，崇尚人与自然万物平等、相依相存，同时体现了善待他人、突出人与人之间的友好关系，需要优秀文化承前启后，再创有壮族特色的文化发展模式。从国家战略高度看，布洛陀信仰文化能够凝聚壮族族群纯真情感，发掘其中积极的因素，有利于民族团结进步、生态文明建设、人际关系融洽、推动社会和谐发展等的文化因子，最大限度地聚集人力物力，建构民族团结、社会和谐、经济向好、文化繁荣等理想目标。

(2)稻作文化与生态文明思想。壮族是野生稻发现者和驯服者，麽经布洛陀中有关稻谷的神话和传说比较多，大胆运用超越现实的笔墨勾画了远古时期稻谷起源、种植、生产、储存等浪漫、奇幻的远景，带着原始宗教万物有灵的观念，口头文本一言一句充满了人与自然相互依赖的生态思想，并巧妙移植到家庭伦理道德维度，设想了夫妻争吵、家庭纷争等会惊扰了稻谷魂魄，就会出现禾苗无力生长、稻穗不结果实，没有新鲜稻米供养家人等可怕的结果，因此，鼓励家庭成员相互体谅、相互理解、相互协助共同营造温情世界；还涉及稻谷种植的得力助手耕牛，正是因为依仗大牛耕田犁地，拉运各种物质资料等等；同时还为看家护院的家犬搭上了偷取稻种的神话元素，收割做成的第一锅新米饭就要喂狗，成为体现报恩为主旨的尝新节；还有积极改进种植、浇灌、收割、储存等实用工具，带动了学习外来技术、提升劳动效率、提高稻谷产量等有益探究。笔者认为单就稻作生产就体现了鲜明的可持续发展的文化特质，解决稻米吃食问题，牵连了和睦家人、善待牲畜、提升效率、增加产量等一系列生态文明思想，对于目前可持续发展将生产积极影响。

(3)原生态传统文化传承和创新。广西敢壮山布洛陀祭祀聚集数十万民众，见证了传统文化永久魅力，“人类有一种与生俱来的本能，这就是寻根的欲望。文化越是发展，社会越是进步，人类的寻根意识越是强烈，越是自觉[8]。布洛陀信仰文化传承和创新是壮族族群寻根意识的自觉体现。虽然现代传媒影像音画技术非常容易实现各种版本的切换，而且还能做到跟时间赛跑永久保藏，即便是专家学者呕心沥血推出的《麽经布洛陀》等公开出版物，对于属于民间专业麽公道婆而言，仍然认为无法替代布洛陀代代相传的核心和关键——口传心授[9]。原因就在于：民间口头流传成为历史上活态文化传承的常用方式，虽然会出现字句差异、版本不同，但其活性却能体现出来，给传承主体以更大的创新空间，因此，培养布洛陀信仰传承人非常重要，如何传承民间活态《麽经布洛陀》仍然是一个古老而又新颖的重大课题。

[1]牟钟鉴.从宗教学看壮族布洛陀信仰[J].广西民族研究,2005(2):83.

[2]MASTEN A S.Ordinary magic:resilience processes in development[J].American Psychologist,2001(56):227-238.

[3]张声震.布洛陀经诗译注[M].南宁:广西人民出版社,1991:31-32.

[4]梁庭望.《庅兵佈洛陀》密码诠释[J].百色学院学报,2011(5):36.

[5]夏建中.文化人类学理论学派:文化研究的历史[M].北京:中国人民大学出版社,1997:314-319.

[6]余国琨.中国历史文化名城丛书:桂林[M].北京:中国建筑工业出版社,1993:13-17.

[7]黄伦生.《布洛陀》叙事研究与民间口头文化遗存保护的启示[J].广西民族研究，2010(4):120.

[8]陈建宪.神祇与英雄:中国古代神话的母题[M].北京:三联书店,1994:3.

[9]刘婷.“后申遗”时期我国非物质文化遗产传承与保护研究:基于壮族“布洛陀”文化的调查[J].广西民族研究,2013(2):191.

“Mo Jing Bu LuoTuo” Folk Transcript,Ceremony and Belief Culture Protection Development Research

JIN Qianwei
（ School of Art and Culture College of Literature，Guangxi University of Science and Technology,Liuzhou Guangxi 545006，China）

“Mo Jing Bu LuoTuo”is folk primary religious texts of Zhuang nationdity,folk to written transcripts,rituals and beliefs which have a great relationship needs,in-depth analysis,outstanding factor in favor of traditional culture,as well as intangible cultural heritage inheritance and innovation to provide a viable option in the context and culture of Bu Luotuo belief actively explored contemporary construction.

folk transcript；main body demand；Bu LuoTuo belief；protection development

J524.5

：A

金乾伟（1974-），男，原名金钱伟，副研究员，博士，主要研究方向为民间文学。E-mail:ajqw365@yeah.net.

2015年广西哲学社会科学规划研究课题“生态文明视域中的壮族民间信仰考察研究——以柳江流域为例”（15BZJ001）