再论传统的本质——传统文化在当代环境下的生存与发展

赵 巍

（美国犹他大学建筑学院，盐湖城 84101）

再论传统的本质
——传统文化在当代环境下的生存与发展

赵 巍

（美国犹他大学建筑学院，盐湖城 84101）

在经济和文化全球化的影响下，当今社会的方方面面都在经历着高速的发展与变革，传统也在快速地变化甚至消亡。于此同时，人们也试图加强对传统的保护，以借此在瞬息万变的社会生活中寻求稳定的根基。在此背景之下，文章着重探讨传统的定义、传统的变化、传统的特点以及传统的本质等问题。

传统；被创造的传统；中国传统建筑；乡土建筑；本真性；文物保护；遗产管理

20多年前，缪朴在《建筑师》发表了一篇影响深远的文章。文章的题目为“传统的本质：中国传统建筑的13个特点”[1-2]。不同于梁思成对中国传统建筑特征的总结[3]，缪朴的分析不局限于建筑实体的形式和细节，以及建筑技术的特点，而是从现象学的角度出发，采用定性的研究方法归纳总结了中国传统建筑的13特点。在对每个特点进行分析的过程中，缪朴把人在建筑空间中的感受作为出发点，并着重于建成环境各个组成部分之间的拓补学关系。具体看来，这13个特点从5个方面诠释了中国传统建筑：①“分隔”“室内外合作”“主从单元串联”与“正格与变格共存”立足于从空间关系的角度分析中国传统建筑；②“线性公共空间”和“室内的两套尺度”则以分析空间特点为出发点；③“接合而非转化”“简单的背景”与“二维的线条构图”着眼于建筑的实体与细部；④“人工与自然分离”和“带故事的形式”落脚于人与自然的关系；⑤从使用者角度归纳的特点则包括“按人分区”和“微型宇宙”。无可厚非，这13个特点为如何在当代建筑设计和实践中继承传统提供了重要的借鉴和参考。

受唯物主义哲学思想的影响，梁思成对中国传统建筑特征的概括，是基于对传统建筑自身物质特点的一个总结和归纳。缪朴对传统建筑特点的分析则是从现象学的角度出发，旨在寻找建筑空间中能让人产生某种感受的基本结构以及不同部件之间的相互关系。而本文对“传统”的探讨有别于梁思成和缪朴对于传统建筑特征的研究，是立足于社会建构主义（social constructionist）的理论基础，并着重于对“传统”这个概念本身的剖析，而不是仅仅局限于对传统建成环境的研究。社会建构主义认为，社会生活的方方面面，包括事物、文化和知识体系等，都是通过人的行为以及人与人之间互动建构起来的。以这个理论基础为指导的研究均以人为本，并关注通过人的个体和集体行为对事物发展过程以及社会生活意义的影响。基于这个出发点，本文着重于探讨“传统”这个概念本身的内涵和意义，以及传统的本质，即寻找传统在变化过程中不变的特质。因为只有认清传统的本质，才不会盲目的禁锢传统在当代环境中的发展与变化，也不会让传统消亡于飞速发展的社会变迁中，或是让地方传统在文化全球化的潮流里被同化。

在探讨传统的本质之前，本文首先对传统加以定义，并探讨传统的两个特性，即“本真性（authenticity）”和现世性。文章最后通过一个例子来论证传统的本质，展示传统是如何在当代不断变化的环境下变化、发展并传承的。

1 传统的定义

传统的本意是指所有从历史上沿传至今的事物。但是作为一个多元化和复杂的概念，“传统”这个词被广泛的运用于各个学术领域并涉及日常生活的方方面面，包括人的思想、宗教信仰、社会关系、行为方式、技术实践以及人造或自然的物体。换一句话说，任何事物通过时间的洗礼后都可以变成传统[4]。基于这样的理解，希尔斯 (Edward Shils) 在他的著作《传统》里对传统做了如下的定义：“传统是指一个社会在一个既定时期内所拥有的所有的事物。这些事物并不仅仅局限于外在的物质需求和创造，或者简单的源于生态学上的和生理上的需求”①英文原文:“tradition-that which is handed down- includes … all that a society of a given time possesses and which is not solely the product of physical processes in the external world or exclusively the result of ecological and physiological necessity.”[5]12。拉普卜特 (Amos Rapoport) 则通过分析涉及“传统”这个概念的学术文章来探讨什么是传统。他在文章中罗列出了有关传统的许多不同的，甚至是相互排斥的属性和特点，但是他归纳总结了这些特点的共性，即它们都和人的行为有关，因为传统必须依靠人为主体来得以传承[4]。

对传统这个概念的理解还可以通过把它和其他相关概念进行类比。比如，“历史”和“传统”的相同点是它们都是由人创造的，同时它们也都是动态的，因为历史和传统都会有选择的排斥和涵盖其所包含的事物。正因如此，历史和传统才可以被不停的改写[6]。另一个和传统相近的概念是“文化”。和传统相比，文化是系统性的和非历史性的。换句话说，对一种文化的评价需要探究它的发展过程并力求分析它的全面性和系统性。于此相反，传统是一个现世的概念，因为所谓传统都是针对当下的社会背景而言的。同时，传统又是一个跨越时间的概念，因为传统以及传统传承的过程可以把过去、现在和未来联系起来[6]。

定义传统还可以从探讨什么是非传统，即什么是现代的角度出发。段义孚（Tuan Yi-fu）对传统和现代的定义是通过分析它们的选择性与局限性[7]。他认为，“选择”是一个现代的概念，因为只有当物质文化充足时人们才可以有选择，所以选择代表一种自由，而不是局限。相反，如果传统意味着地域的局限性，那么现代就是通过驾驭权力而得以冲破地域的局限性并换来选择的多样性。如此说来，段义孚认为罗马帝国在地中海周边建造的城市广场其实是和目前遍布世界的、耸立在大都会里的高楼大厦一样，都是非传统的，因为这两种建成环境的建造都是通过驾驭权力而冲破地域的局限性并拥有更多的选择性②用来建造罗马城市广场的大理石来自罗马帝国的各个角落。。

综上所述，传统是一个社会在一个既定时期里所拥有的、并经过时间洗礼的所有事物。传统是动态的，它的传承离不开人的行为。传统也是现世的，并可以把过去、现在和未来联系起来。与此同时，传统多受限于地域的局限性，同时不具有广泛的选择性。

2 传统的“本真性”

既然传统是从历史上沿传至今的事物，传统可以变化吗？换句话说，变化了的事物还是传统吗？许多学者对这个问题的回答是肯定的。他们认为变化是传统的一个最重要的特性[4-6，8-9]。希尔斯（Edward Shils）认为传统在传播的过程中既会发生变化，甚至是大尺度的变化，但是由于传统在两代传承人之间的演变通常很小，所以继承该传统的人依然会感受到传统的延续。于此同时，导致传统变化的原因应该来自于传统的继承者和监护者的愿望，而不是来自外界的干预和压力。从另一个角度出发，奥利弗（Paul Oliver）认为所有的变化都源自于传统，因为传统是变化的母体或基准。在这个基准上，传统的传承人会不断地尝试小规模的革新和改动。在这个过程中，有效的革新逐渐变成新的传统，无效的则被放弃。所以换句话说，是传统为变化提供了可能[10]。

以中国传统官式建筑为例，纵观几千年大木作形制的发展和应用，可以看出变化是一种常态。于此同时，虽然清朝的大木作形制与唐朝相比有很大的不同，但是清朝的大木作形制是在明朝的基础上进一步演变发展而来的。因此，明朝的大木作形制不但为清朝大木作形制的进一步发展变化提供了框架和可能，而且让传统在这些小规模的发展和变化过程中得到一种延续，而传统延续的表象就是明清的大木作形制的相似性。

另一个和传统的“本真性”相关的概念是“被创造的传统（invented tradition）”。霍布斯邦（Eric Hobsbawm）把“被创造的传统”定义为一种社会实践。这种实践“通常被公开的或默认的规则所支配，具有仪式性或象征意义，并试图通过重复性的谆谆教导来灌输一种特定的价值观和行为准则”③英文原文：“normally governed by overtly or tacitly accepted rules and of a ritual or symbolic nature,which seek to inculcate certain values and norms of behavior by repetition.”[11]1。在当前快速变化的社会背景下，那些曾经承载传统的社会结构被不断弱化或打破。与此同时，人们会试图维系社会生活中某些不变的因素来寻求一种平衡。在这种需求下，被创造的传统就会应运而生。霍布斯邦认为，这些“传统”通过把一系列貌似一成不变的社会习俗模式化和规范化，来试图和过去建立起一种联系。被创造的传统通常架构于对历史片面的甚至是歪曲的阐释，并赋予这个“传统”一个新的框架和目的。由于被创造的传统具有这些特点，它们通常和民族独立运动、民族主义和新国家的创建息息相关。新的统治者通常借助“传统”的再造，试图把新的社会秩序和国家机构，以及信仰、价值观和行为准则合理化[11]。

江浙地区民间信仰的胡公大帝就是一个传统再造的典型案例。胡公大帝本名胡则，是北宋时出身于浙江永康的一位并“无廉名”的官员[12]。他去世后，在各种社会因素的相互作用下，他逐渐被当地老百姓奉为神灵，而他最初被神化的缘由是因为宋徽宗嘉奖他在平定方腊“起义”过程中的贡献④方腊“起义”这个称谓本身也是再造传统的一个表象。把农民领导的反对君主统治的运动称作为“起义”是在清王朝被推翻之后对这种行为的再定义。在方腊“起义”发生的年代，以及在之后几百年的史料和文学记载中，不但统治者，甚至士大夫和文人墨客均称方腊和他领导的农民军为寇，盗，或凶人（见库川胡氏宗谱中收录的有关对方腊“起义”的文字记载）。[13]。1959年，毛泽东主席对胡则的一番评价彻底颠覆了这个有近千年历史的民间信仰的基础：“胡公大帝不是神，不是佛……是北宋的一个清官，为人民做了很多好事，人民纪念他”⑤库川胡氏宗谱。。在这个评论的基础上，胡公大帝的传统被重新创造。新的“传统”不但宣扬胡则暗中帮助起义军击退他为之效命40年的统治阶级，而且标榜胡则为当代官员廉政为民的榜样。

由此看来，传统不但在沿时间和空间的传播的过程中可以不断发展变化，还可以在新的社会背景和政治需求下被再创造。认识到这一点，那么对传统的研究就不应该专注于传统的本真性（authenticity）、持久性（enduring）和纯粹性（pure），而应着重于传统演变的过程和途径，以及引起这个变化的复杂的社会和文化背景[10,14-15]。换句话说，研究传统变化过程的中心应该是传承传统的人，即包括个体、集体或是不同时代的人，以及他们之间的交流模式和过程、他们的社会地位和背景、他们的目的性、他们和传统之间的关系，以及他们如何赋予传统新的意义。

3 传统的现世性

传统的现世性是传统的另一个重要的特点。广义来说，贯穿于我们每一天日常生活中的各种行为实践都是传统的表征，因为这些行为实践都渊源于过去，都是历史的一种传承。换句话说，人们对过去的认知和体验通过习惯和习俗在日常生活中体现出来，即传统是过去在当下的一种表征。与此同时，由于这种行为习惯通常受潜意识引导，具有自发性并不被质疑，所以人们通常难以把贯穿于日常生活中的传统文字化[16-17]。正如希尔斯（Edward Shils）在他的书中写到：“那些接受某种日常实践的人，不会把这些实践称作为传统，因为接受本身就是一种认可。当一种传统被接受，那么对接受它的人们来讲，这个传统就会和他们其他的行为与信仰一样真实和不可或缺”⑥英文原文:“Those who accept a tradition need not call it a tradition; its acceptability might be self-evident to them. When a tradition is accepted,it is as vivid and vital to those who accept it as any other part of their action or belief.”[5]13。

传统的这个特性和布迪厄（Pierre Bourdieu）提出的“habitus”这个概念息息相关。habitus这个概念没有对应的中文翻译，它可简单地译为习性，但是habitus强调的是一系列影响人们社会认知和社会行为的习性和倾向。布迪厄把habitus定义为：“一系列持久、可变化的、并且整合了过往经验的习性，这些习性，作为时刻承载洞察力、鉴赏力和行为能力的基体，使完成各种不同的任务成为可能”⑦英文原文:a system of lasting,transposable dispositions which,integrating past experiences,functions at every moment as a matrix of perceptions,appreciations,and actions and makes possible the achievement of infinitely diversified tasks.”[18]82-83。于此同时，布迪厄还强调habitus受制于社会结构，并且为不同社会阶层的人提供能体现他们不同生活方式的社会准则。因此，habitus这个概念和传统的概念有相似点，即它们都有延续性和可变性，既是自发的，也是下意识的。

传统和传统的现世性以及habitus的最集中的体现是在乡土建筑（vernacular architecture）建成环境里⑧从严格意义上来讲，vernacular architecture 也没有对应的中文翻译，因为无论是乡土建筑，或是民居都不能涵盖vernacular architecture所包括的建筑类型和范畴，更谈不上vernacular architecture所特指的社会性和文化性。“乡土建筑”的定义是以地域界定为出发点，所以它不包括例如北京四合院在内的位于城市里的民居。而“民居”这个概念则是以建筑功能为出发点，所以它排除了例如祠堂和地方神庙等的乡土建筑。。对于大部分非乡土建筑的传统建筑而言，例如宫殿，当人去楼空时，建筑也就失去了生命并永远停留在那个属于过去的时间点。换句话说，传统也就随即停滞了。相比而言，乡土建筑的最大不同是它的现世性。每一个地方的乡土建筑都是当地居民生活的舞台，以及地方传统的表征和载体。与此同时，乡土建成环境以及它的内在结构和属性会“规范”和影响居民的行为模式和生活方式，即传统。在这个人和建成环境相互制约、相互促进的发展过程中，传统被赋予无限的生命力，既而可以不断发展变化并得以传承。基于对传统现世性的理解，对乡土文化传统最好的保护，就是保护能让传统得以发展和传承的乡土建成环境，以及人与环境这种自发的、动态的和有机的关系。对乡土建成环境的保护不应该阻碍其良性和自发的发展，因为被封冻的乡土建成环境并不利于传统的发展与传承。对乡土建成环境有效的保护措施，更不是搬走在那里世代居住的居民而对建成环境采取博物馆式的保护，因为没有被日常生活充实的乡土建成环境，不仅缺乏其应有的生命力，而且会禁锢并最终摧毁其承载的文化传统。同理，把乡土建成环境大范围征用并转作商业开发也不是保护传统的有效方式，因为如上所述，传统的变化需要来自于传统的继承者和监护者自下而上的愿望，而不是来自外来的，自上而下的干预。

4 传统的本质

既然传统可以不断地变化并具有现世性，那么在这个变化的背后，传统的本质该如何界定呢？在探讨这个问题之前，让我们再审视一下梁思成对中国建筑特征的一点总结。梁思成认为，中国建筑的特征之一是“不求原物长存之观念。”而这个特征所导致的结果之一就是“修葺原物之风，远不及重建之盛；历代增修拆建，素不重原物之保存，唯珍其旧址及其创建年代而已”[3]18。梁思成对中国传统建筑特征的总结恰恰在某种程度上应和了阿萨伊德（Nezar Alsayyad）对传统这个概念的定义。他认为“传统只是部分的依赖于传播的过程，即物质生命的延续以及技术和习俗在两代人之间的传承。但是……与其说传统依赖于实践，传统更依赖于持续的再现（representation）和重述（rearticulartion）一些概念（ideas）。换句话说，传统不能被当做阻止事物发展的工具，因为事实上传统只有在不断的发展变化中才能在时间和空间上得以传承”⑨英文原文：“tradition rests only partially on the process of transmission,the continuing life of material or physical objects,and on inheritance of techniques and rituals from one generation to the other. But … tradition more often relies on the continuous‘representation’and re- articulation of ideas more than it does with practice. In other words,tradition should not be invoked as an instrument to prevent change since in fact it incorporates change in order to sustain itself through space and time.”[19]10。由此看来，梁思成所说的“旧址”和“创建年代”就是传统在不断变化中不变的因素。一幢建筑的选址和创建年代不仅能反映该建筑建造之初的社会和文化背景，更彰显了该建筑存在的意义。正如诺伯格-舒尔茨（Christian Norberg-Schulz）所说，“建筑存在的目的是把场地（site）变成场所（place），即展现一个既定环境的潜在意义”[20]422。参照梁思成和阿萨伊德的论点，建筑的每一次原址重建都是对“既定环境潜在的意义”的“再现和重述”，即“再现和重述”该建筑传统的内涵和概念。换句话说，传统的内涵和概念是在传统不断发展变化中不变的因素，即传统的本质，而传统的发展变化的过程只是在不断的再现和重述其内涵和概念。

下以滕王阁为例来探讨传统的本质。坐落于江西省南昌市的滕王阁始建于唐永徽四年（653年）。它的建造者，唐高祖李渊之子李元婴通过建造此楼阁把赣江河畔一片平凡之地变成了日后众多文人墨客登高远望、吟诗作画、赏月纳凉、饮酒品茶的文娱场所。上元二年（675年），途经于此的王勃写下了他的旷世名篇《滕王阁序》。由此，滕王阁便随着王勃“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的诗句而闻名遐迩。正因为滕王阁的如此建成意义，它在历史上虽屡遭毁坏，却屡次得到重建。不仅如此，每次重建的滕王阁并不是简单的恢复原样，而是在当时的社会、文化和技术背景下得以重建，所以历代的滕王阁的建筑主体都大相径庭。

目前的滕王阁是它的第29次重建的结果，于1989年10月8日落成。其建筑主体是以当年梁思成绘制的《重建滕王閣计划草图》为参照重建的，为钢筋混凝土仿木结构。虽然滕王阁与黄鹤楼和岳阳楼同为江南3大名楼，滕王阁却未能评上全国重点文物保护单位的称号。中华人民共和国文物保护法规定，在中国境内的“具有历史、艺术、科学价值的古文化遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺和石刻、壁画”受国家保护[21]。很显然，文物保护法强调的是传统在物质上的延续和历史性，而滕王阁的落选是因为它的第29次重建不符合我国文物保护法的原则。这次重建虽然遵循了滕王阁历代重建的传统，即遵循当时的社会和文化背景以及技术条件，但却没有延续上一次重建所遗留下来的物质传统。

如此说来，作为一座矗立在赣江河畔、供人登高远望的楼阁，滕王阁有着近1 400年的传统。虽然目前的建筑只有不到30年的历史，但是滕王阁是有它的历史性的。滕王阁的历史性不仅扎根于它始建时的时代背景，更是反映在它对当地文化传统和社会生活近1 400年的影响。虽然在史料中无从考证滕王阁在当地百姓生活中的地位，但是从众多流传下来的诗词和绘画中可以看出，滕王阁作为一处文化景观，在士大夫阶层的影响力。追随王勃来滕王阁望江观景并挥文泼墨的不乏白居易、苏轼、杜牧、朱熹、王安石、辛弃疾、李清照和文天祥等家喻户晓的历代文人[22]。除了留下诗词绘画，他们对地方文化生活的影响，还可以通过会友和讲学的形式表现出来。更重要的是，滕王阁每一次风格迥异的重建，不仅是对当时建筑技术和艺术的写照，更是一次次“再现和重述”滕王阁所在地“既定环境的潜在意义”，即在赣江河畔登高远望和借景抒情的意义和意境。所以，滕王阁作为一个有1 400年历史的文化和建筑传统，其传统的本质，不在于其大木作的年代和小木作的精美，而在于它为人们在赣江河畔登高远望和借景抒情提供了场所和可能。因此，1989年重建的滕王阁，以其宏伟的气势，延续并发扬了这个传统。而电梯等新材料和新技术的应用，不仅可以让参观者登得更高、望得更远，而且让更多的人能亲身体会到“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的壮美景色。

5 结束语

作为一个多元化和复杂的概念，传统可以包括从历史上延传下来的所有事物、风俗习惯、思想信仰、社会关系和行为方式。虽然和历史息息相关，传统却是一个现世的概念，因为所谓传统，都是在当下的时空背景下而言的。那些只存在于过去的“传统”并不是真正意义上的传统。与此同时，今天的传统实践和对传统的保护会影响到未来的传统，因此传统可以把过去、现在和未来联系起来。

作为一个动态的概念，传统的传承离不开人的行为和实践。在这个传承的过程中，传统会不断的发展和变化。在不同的社会背景下，或者受不同的目的驱使，“传统”甚至会被再创造。因此，对传统的研究应该更注重于传统发展变化的过程、途径和原因，还有在这个过程中传统的传承者与传统的关系，以及他们赋予传统的意义。

由于传统具有的这些特点，对传统的研究和保护必然要建立在对传统本质的深刻理解之上。传统的本质，即传统在不断发展变化过程中不变的因素，是传统的内涵和其概念根基，而传统的每一次发展和变化都是在不断的再现和重述该传统的内涵和概念。因此，对传统的保护不应该是通过禁锢传统的发展而借以追求传统外在形式上的本真性、持久性和纯粹性，而应该关注探讨和理解传统的本质，即传统的内涵和概念，以及在当代的社会文化背景下如何对此内涵和概念进行有意义的再现和重述。于此同时，对传统的内涵和概念做再现和重述的主导者应该是该传统的继承者和监护者，而这个过程应该是一个自下而上的过程。

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[21]中国人大网.中华人民共和国文物保护法[EB/ OL].(2013-10-22)[2016-08-28].http://www. npc.gov.cn/WXZL/gongbao/2013-10-22/ content-1811009.htm.

[22]中国网.滕王阁[EB/OL].(2008-10-15)[2016-08-28]. http://www.china.com.cn/city/zhuanti/ wlmtjxx/2008-10-15/content-16614770-4.htm.

Re-examining the Essence of Tradition——Sustainability and Development of Cultural Tradition in Present Day

ZHAO Wei
（School of Architecture,University of Utah,Salt Lake City,UT 84101,USA）

In our modern society,which is characterized by rapid transformation,innovation,and economic and cultural globalization,traditions seem to be changing or even disappearing at a swift pace. Meanwhile,there has been an increasing effort to try to preserve traditions as a way to keep some aspects of society from changing. With this social background,this article focuses on the following questions——What is tradition? Can tradition change? What are the characteristics of tradition? What is the essence of tradition that can remain invariant while tradition keep evolving?

tradition；invented tradition；Chinese traditional architecture；vernacular architecture；authenticity；historic preservation；heritage management

G112

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赵巍（1976-），女，美国注册建筑师，博士，主要研究方向为建筑的文化性和社会性、文化遗产管理。E-mail:zhao@arch.utah.edu.