基督教中国化面临的问题及对策

汪振仁

（中南神学院，湖北 武汉 430060）

基督教中国化面临的问题及对策

汪振仁

（中南神学院，湖北 武汉 430060）

基督教中国化是神学思想建设的现实转化。基督教具有普世性，但基督教存在的社会环境影响神学发展的方向。因此，中国化方向是中国基督教建设的必由之路。基督教中国化的过程，就是在保持基督教的核心教义不变的前提下，与社会主义社会相适应，积极服务于社会。中国基督教的建设面临一些实际问题，需要通过修改《宗教事务条例》，集合各方面的力量来解决。

基督教中国化；宗教院校；私设聚会点

基督教来到中国，就必须植根于中国土壤，使之有中国特色，基督教本土化早已在中国开始了。现在我们讲基督教中国化包括几个层面：从政治层面来说，基督教信众要爱国、爱教、爱自己的民族，这些内容在《圣经》上都能找到根据，要热爱自己的民族，因为民族背景是先天的，人有自己的家乡，还有自己的家，爱这些并不是排外。从文化层面来说，基督教要融入中国的主流文化和先进文化。从社会层面来说，基督教要与社会主义社会相适应，如践行社会主义核心价值观，开展社会慈善公益，扶贫、赈灾、助学、环保、养老等。以湖北省基督教“两会”为例，近年来，我们每年都开展神学思想建设研讨会和基督教中国化研讨会，乃至举办演讲比赛，成立宣讲团，在全省巡回宣讲，都是从基督教中国化的角度来进行的。

一、基督教中国化是神学思想建设的现实转化

基督教本土化是神学思想建设的内容之一。基督教是普世的，它的普世性是不变的。就拿《圣经》来说，我们现在有中文的《圣经》，它是根据原文翻译的，原文不是英文、德文等语言，原文是希伯来文和希腊文。经典的原文版本很重要，翻译必须忠于原文。无论翻译成何种语言，《圣经》中的核心内容是不变的，它不受任何文化影响，即基本的核心教义是不变的，但表现形式可以变化。在不同的地方就有不同的表现，比如在非洲，那里有基督教或者其他宗派，非洲信徒的崇拜形式跟我们就不一样，他们喜欢唱歌跳舞。再比如奉献方式，西方教会奉献钱不一定是将钱投到奉献箱，他们喜欢传一个盘子或一个布袋子收奉献，既然你来教会聚会，你是信徒，你就要投钱奉献，哪怕你投一分钱也要投。非洲的教会却不一样，他们是跳着舞来奉献，不一定放钱，放一支笔或放一个水果也行，其它的物品也行。世界各地的教会履行教义的方式都与自己的文化习俗相结合，这并不影响基本教义，比如相信上帝、天国等是不变的；基本的礼仪，如洗礼、圣餐是不变的，是必有的，一变就不正统。而有些东西是可变的，比如洗礼、圣餐仪式可以稍稍变化一下。变与不变，哪些可以变，哪些不可以变，都属于神学探讨的内容。

社会环境决定了神学思想建设的内容。20世纪60年代提出的“解放神学”，我们称之为“解放神学”，其实它就是斗争。拉丁美洲受到压迫的人民，甚至拿起枪反对压迫者。《圣经》里面说这样不对，你怎么能拿枪。但他们找到神学的依据，得到了基督徒的认同，并成为了一种神学，菲律宾将之称为斗争神学，韩国称之为民众神学。再比如，亚洲的妇女神学，源于性别歧视，为了提高妇女的社会地位，就从《圣经》中找依据。如果没有歧视妇女的社会问题，也许就不会出现“妇女神学”。因此，神学都要产生于一定的地方、一定环境、一定的处境，时代处境和社会处境影响神学思考与建设。

基督教中国化是中国基督教神学思想建设发展的结果。宗教中国化由多方共同提出，一方是党和政府提出，如国家宗教局、中央统战部；另一方是宗教团体。基督教的宗教团体，我们有基督教全国“两会”（中国基督教三自爱国运动委员会和中国基督教协会），全国“两会”也提出基督教中国化。在我看来，宗教中国化是一个历史过程，是必然要进行的。以基督教来说，1998年开始加强神学思想建设，以“自治、自养、自传”为原则，坚持独立自办，使中国的基督教会成为中国人自己的教会。神学思想建设是从神学上解决教会的问题，如信与不信的问题、理性与灵性的问题、信心与行为的问题，教会与国家、社会的关系等。到了神学思想建设的后期阶段，提出了基督教中国化。基督教中国化属于神学思想建设，也是为办好教会。神学思想建设，开头是理论，到后期自然要把神学思想建设的成果转化成讲台信息。如何转化呢？包含两个方面内容：一个方面就是讲道信息，对信徒讲道就是要解释圣经，结合生活实际和社会处境。讲道的时候，要结合我们的教义、神学、工作、生活，才能使讲道不成为说教，而是有丰富内容的交流。基督教传教者——牧师、教师等，除了要关心信徒，还要把经典的信息、正确的信仰传给信教群众。另一个方面是我们中国人自己办教会，包括成立组织、制定规章、行政管理、牧养信徒等。

二、传教对象的文化背景、传教地区的社会环境决定了基督教中国化的必然性

作为宗教界人士，我认为，全国宗教会议上习近平总书记提出的宗教中国化方向非常好。要坚持宗教的中国化方向，它是一个总体规划的组成部分。据我理解，宗教中国化是走中国特色社会主义道路的一种体现。我们搞“三自”爱国运动、搞神学思想建设，就是要建立中国人自己的教会，有自己的神学，要办中国特色的教会。我所说的“中国特色”包括中国的文化、中国的环境、中国的社会等。不可否认，基督教是一个普世的宗教，基督教虽然是从国外传来的，但在中国的土壤上，已逐步融入中国的文化。我们的传教对象是自己的同胞，是中国人，属于中华民族，有着中华民族的民族精神、民族魂，带有中华文化的色彩。

基督教与中国文化能够相互融合，这种融合有利于基督教的传播。《圣经》里的一些教训传递出的价值观，与中国古代典籍里的一些故事能够有机结合起来。这不是牵强附和，而是真正地贴近信教群众。比如，西方唱赞美诗，如果我们把它翻译过来，有时候翻译水平不高的话，翻出来一听就是舶来品，很难让信众接受。20世纪20年代，出现本色化运动，他们创作了一些中国调的赞美诗，很受中国基督信众喜欢。我们现在唱中国调的赞美诗更觉得有民族感情，有的教会用民族乐器如二胡、古筝、笛子、锣鼓等来演奏和伴奏。有的教会在献堂典礼，或在圣诞节、复活节等节日活动中，自编自演歌舞节目，如扇子舞、腰鼓、戏曲、三句半、相声等，这就是结合了中国文化，更有亲切感，但我们也不是排除西洋文化，两者可以结合起来。

中国的社会环境决定基督教必然中国化。基督教是社会的一个部分，它也要与社会联系、接触。中国的基督教存在于中国社会环境中。而中国的社会环境有其特色，正是因为这些特色区分了中国与他国。如果中国没有自己的文化、自己的精神，那么其他的民族、国家会看不起我们。而从宗教角度而言，中国的基督教也有中国特色，对此我深有体会。基督教要宣教，要传福音，在中国的社会环境中，宣教传福音要依托中国式的社会组织方式。比如：依托亲属关系，我们宣教的信徒，他参加教会，听了道，他自己很热心，当他见到亲友就会邀请亲友参加教会的活动。而有的人正是因为觉得信教的亲友为人好，才有了“我们去看看”的想法。人都会遇到问题，教会给他一点关爱、帮助他。在我们当下飞速发展的社会，从信仰的角度讲一些人生的道理，能够让许多人得到安慰。我们常有国际交往，许多教会来访，考察我们是怎么办教会的，他们很欣赏我们办教会的方法，赞赏我们教会建设的成果。

基督教的发展，离不开国家的发展，离不开国家法律、政策的保障。20世纪80年代初，根据中央19号文件、82号文件，我们才能够复堂，开办神学院。中国确实是在发展，跟西方比较起来我们发展速度还比较快，当然发展过程当中还有一些不够好的，但发展成就不容否定。当今世界，西方基督教正走下坡路，他们教堂的人数在减少，甚至有的少到了没法维持下去的程度，北欧尤为如此，如教堂被卖或挪做它用。他们的代表来到中国，看到我们教会的发展，觉得不可思议。现在，不同阶层的人，知识分子、企业家、医生、教授、大学生，参加教会活动的多起来了。不一定要作为基督信徒，而是对基督教感兴趣，接触一下，这种情况很多，当然，也带来非正式教会的问题。有一些企业以基督教为信仰，据我所知，在武汉、深圳、上海都有。员工当中不一定清一色都是基督徒，但企业把基督教作为企业文化宣扬，有助于企业管理和发展。我觉得这些企业中的传道人应在我们正规神学院受过神学的训练。要管理好一个工厂、一个企业，就一定要制定规章制度来管理，教会也是这样，办教会也要规章可循，不然就会出现一些问题，或者不够规范，或者出现腐败。2004年国务院公布《宗教事务条例》，基督教全国“两会”根据《条例》也制定了一些规章和教职人员认定办法，正是有这些国家的制度保障，我们的教会才能不断发展。

三、基督教中国化面临的问题及对策

中国基督教的发展离不开政府对宗教工作的重视和支持。去年召开全国宗教工作会议，说明党和政府重视宗教工作。同时，根据新时代、新情况，修改《宗教事务条例》，用以指导新时期的宗教工作，解决宗教发展面临的实际问题，很有必要。中国基督教的发展面临以下问题：

（一）宗教人才匮乏

办好中国教会的根本是人的问题。一定要加强人才培养，提升宗教人士的综合素质。政府也提出加强宗教人才培养，比如说要培养“学术上有造诣”的人。宗教界人士，无论信仰何种宗教，都应在学术上有造诣，有高学历；品德上要能服众，不要认为是宗教信徒，其品德就不会有什么问题。我们基督教强调灵性、灵命，但是品德修养是其表现，不然，光讲灵命有点空、有点虚。有的信众可以虔诚祷告，甚至大声的喊叫以示虔诚，但是品德，比如有爱心、谦卑等，却不能通过虔诚祷告来展示。宗教人才的培养，也要重视品德。

（二）私设聚会点问题

私设聚会点是中国基督教存在的一个问题，且较为普遍，我在湖北省深有体会。我们的教会在各级政府的宗教部门登记，成立基督教“两会”组织，设有常委会、委员会，在民政厅办理社团法人登记，建立规范的财务管理制度。而私设聚会点没有登记，没有规范的组织，现在私设聚会点的数量不少，尤其像武汉、北京、上海等大城市，如何管理是个亟待解决的问题。私设聚会点的教牧人员出国不需要经过批准，有些境外势力通过他们进行渗透，比较严重，尤其是在神学思想、教义方面，部分信教群众接受了他们的思想。如何解决？就基督教来说，一定要办好神学教育，培养高层次、高水平的传道人，这样才能办好教会，团结游离于“三自”以外的家庭教会信众。

私设聚会点和三自教会的关系，不是说他们不在三自教会，就不是基督教，他们也使用同样的圣经。对于私设聚会点，要依法纳入管理，而且最好是用一个渠道，如果不把他们纳入现行的宗教管理范围，只是在社区或者是直接成为合法的聚会，那就会形成两种体制的教会，需要慎重对待这个问题。在私设聚会点的立法或规定上，要平等对待。私设聚会点对三自教会有看法和不同意见，我认为他们的观念是可以转变的，要用统战工作实现这种转变，这是一项长期工作。

（三）加强宗教院校建设

我们现在培养人才的方式主要是通过宗教院校进行培养，各大宗教都有宗教院校，佛教有佛学院、天主教有神哲学院，基督教有神学院，等等。宗教院校要培养人才，宗教院校的师资力量就一定要提高，师资力量不提高，培养出来的教牧人员学识及综合素质就会低。提升宗教院校教师水平，可以由著名高等院校提供渠道，定向培养神学院年轻教师，提升教师的学历和水平。基督教神学院的教师通过考试选拔，到著名高等院校学习，学习和考核要求与在校学生一样，不因宗教背景而放低标准，全日制完成学业，取得学历。这样培养的教师回到神学院教学，才能逐步提升师资力量。目前，已有这方面的尝试，但是数量太少。

我们说要办好神学院不是喊句口号、走个过场、开个研讨会就可以，要实实在在地办学，与大学水准接轨。神学院在开课方面还要加强文、史、哲等社科类的课程，扩大学生视野、增长见识，还要培养学生真正爱国爱教、热爱社会主义社会的感情。

基督教神学院校的招生地域范围应当适当放宽，各个院校今后招生都能放开一点，邻省的也可以来。只要按照招生规定，不降低招生标准，再经过当地宗教局认可，就可以入学。各个神学院之间既有竞争也有合作，办得好，教会就会推荐学生，学生也会慕名而来；办得不好，学生就不会去，这样也能够促进发展。以中南神学院为例，最早批准的招生范围是中南六省。但中南六省以外的教会也想推荐人过来学习，我们以前也收过，严格来讲，这并不符合规定要求，所以我们也受到一些限制。我觉得在保证招生标准不降低的前提下，允许邻省人员就读也好，能够促进各神学院的发展。

（四）教会应加强组织建设

依法管理宗教事务，教会要加强组织建设。有些信教群众觉得，我们为什么要法律来管理，我们有《圣经》，《圣经》里面有戒律。其实不然，正是认识到宗教有戒律，我们早些年提出要创建和谐寺观教堂。这种和谐，要有标准，在某些方面也要进行规范，这就需要教会的组织建设。即使是海外的那些教会，比如说它是有宗派的教会，跟我们当然不同，但它也有它的规章，保证它能够正常运行。

（五）宗教事务管理权限应下放

有些宗教事务管理权限可以由国家宗教局转到省级宗教局，比如说在外事方面，我们有一些长期有着友好关系的境外教会团体，如基督教信义会，他们要来参观和访问时，通常是先到全国“两会”，然后再访问几个省的教会。有时他们会先跟我们联系，我们报省宗教局，而省宗教局要我们报全国“两会”，还要得到国家宗教局批准，才能接待，那我们要提前多天上报，耗时耗力。要解决这些问题，需要国家宗教局根据实际情况，统筹安排。通过修订《宗教事务条例》，实现部分宗教事务管理权下放，毕竟很多具体事情是由省级机构办理。一个省的“两会”有几十万信徒，有众多的堂点，还有神学院。有的事务省一级的宗教局和“两会”是能够掌握方向的，而且许多具体事情的处理还是应该立于基层。

（六）重视互联网对基督教的影响

互联网既包括传统的互联网，也包括移动互联网，利用互联网，实现远程教育。以湖北恩施为例，恩施土家族自治州是民族地区、边远地区，当地的教育比较落后，武汉市某些中学就采取远程授课系统，使远在恩施州的学生通过互联网远程学习。海外的一些神学院就采用网上授课，交一定费用，按照其要求上课、学习。远程教育的方式值得借鉴，我们的学院也可以运用互联网实现远程教育，当地只需要提供电脑和网络，就能修读神学课程。

当然，境外也通过互联网进行渗透，是别有用心的，需要信徒有分辨能力。因此，我们要加强中国教会的神学教育，不光是教牧人员，还需要信众也能够识别那些不按照正统的或者是有偏差的解经。

总之，必须继续努力完成基督教中国化的伟大事业，要研究、借鉴和承担基督教在中国发展的历史进程、实践教训和当代责任；要解决好中国基督教的思想观念、神学教育和牧养管理三大层面问题。

（本文根据访谈记录整理而成）

责任编辑：杨 东

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1002-0519（2017）04-0113-04

2017 - 04 - 30

汪振仁，湖北省基督教三自爱国会主席，中南神学院院长，湖北省政协常委、省政协民族宗教专委会副主任。