《孙子兵法》与领导干部战略思维目标

◎金庭碧

《孙子兵法》与领导干部战略思维目标

◎金庭碧

《孙子兵法》的战略思维目标集中表现在：目标选择定位于“胜”，目标要求集中于“全”，目标制定依赖于“知”，目标实现方式受制于“道”。传承《孙子兵法》的战略思维观有益于提升领导干部战略思维能力和境界。

孙子兵法；领导干部；战略思维

从整体上把握《孙子兵法》，是研究《孙子兵法》的基本方法，也是完整和准确理解《孙子兵法》的基本要求。通过系统梳理、归纳和分析《孙子兵法》的战略思维发现，其目标选择定位于“胜”，目标要求集中于“全”，目标制定依赖于“知”，目标实现方式受制于“道”。传承《孙子兵法》的战略思维有益于提升领导干部战略思维能力和境界。

一、目标选择定位于“胜”

《孙子兵法》本质上是一部兵书。孙武出生于贵族家庭，继承了研究军事传统。其本意是想得到吴王的赏识，以求建立军功。从《孙子兵法》的语言元素和所表达出来的思想体系来看，军事色彩相当浓厚，有相对完整的军事思想体系，用现在的军语来看，战略与战术、进攻与防守、行军与布阵、政治工作与后勤工作等，是一部相对系统的兵书。

既然是兵书，其战略思维目标定位于求胜合情合理。“《孙子兵法》通篇论‘胜’，既论如何进行战争运筹，又论如何用兵取胜，更论如何追求战争胜利的境界。三方面‘胜’的思想，反映了《孙子兵法》独特的战争制胜理论和军事思想体系”。[1]全书从算胜、备胜、谋胜、先胜、形胜、势胜、称胜、治胜、道胜、交胜、奇胜、致胜、知胜、见胜、间胜、智胜、速胜、易胜、全胜、固胜、无胜等方面总结和梳理了胜的思想。

孙子阐述了关于胜的思想体系。孙子认为：“见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳，”[2]能预见常人之所能见的战争条件所蕴含的胜败之机，能够预见常人所能想到的制胜之策，并不能说明将帅有超常的智慧，也不能达到“善之善者”的境界。孙子对将帅的这种超常的预见能力有较高的要求，既要看到战争客观条件中别人看不出的利害和趋势，又要制定出常人察觉不出的“胜于易胜”“胜已败之敌”，还要能够形成没有带来“智名”和“勇功”的战略决策。

关于先胜，胜兵与败兵的区别是“胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。”因此强调善于用兵作战的人要“先为不可胜，以待敌之可胜”。孙子“先胜”思想，既包括营造先胜的实力，也包括要有先胜的方法以及充分的准备，即“无恃其不来，恃吾有以待也”。要处理好“先胜”和“争胜”的关系，谋划战争要通过“度、量、数、称、胜”的系统分析；将帅要具有“见胜”“战胜”和能够实现“自保而全胜”的认识战争和指导战争的战略思维能力，要遵循“无智名，无勇功”，追求“易胜”之道的战略思维原则。寻求“胜”的方法，首先要遵循“先胜”原则，能够做到先胜，就能够保证百战不殆，保国全军。

关于形胜，孙子指出：“可胜在己，以镒称铢”。“不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必胜。”意为能否不被敌人战胜，取决于实力。能否战胜敌人，则取决于敌人的实力和是否指挥失误。所以具备了强大的军事实力，加之战前科学的庙算，就具备了“先胜”的必要条件。因此，寻求“胜”的方法，立足点是谋己之“形”，而不是寄希望于对手没有实力和拱手让出主动权。

孙子所强调的胜，并没有局限于把对手消灭，也没有局限于将对手置于死地，而是创造性的提出了系列与胜相关的内容。比如：道胜：修道保法，战道必胜。交胜：其次伐交，交地无绝。奇胜：攻其无备，出其不意。尤其是孙子提出速胜：兵贵拙速，不尚巧久。易胜：胜于易胜，胜已败者。全胜：不战屈人，全争天下。固胜：战胜修功，力避费留，等等思想，把孙子的求胜的战略思维目标阐述得更宽泛，境界也更高。

二、目标制定依赖于“知”

大凡战略思维目标的制定，都有其依据。如对手、自己、客观条件、主观条件等，都是目标制订或修订过程中需要考察的对象。《孙子兵法》不仅提出了“知”的概念，而且对“知”有一个系统的论述。

知的要素：“五事七计”。这几个方面在当时看来是非常全面而系统的，但是今天看来，也有遗漏，只能批判的吸收。比如：“道、天、地、将、法”几个方面的要素，在冷兵器时代，对制定战略目标来说，还是比较系统的。在冷兵器时代，武器装备相对简陋，人员编制相对简单，人员众寡是战争胜负的决定因素。这就决定了在战胜对手的影响因素中，武器装备的强弱和人员编制科学与否等情况远远不如人员的众寡重要。所以，在孙子知的系统中，并没有提到人员编制和武器装备这两大要素。今天的战斗力构成要素中，人员、武器装备、人员与武器装备的结合、军事指导思想这四个方面是战斗力构成的重要因素。

知的要求：尽知早知。孙子对知提出了“尽知”和“先知”的要求。比如“故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。”“尽”是一个空间概念，是从涉及的领域来看的，就是要尽量知道各个方面的情况，敌方的、我方的、友方的、客观的，主观的、可以控制的，控制不了的、可以预测的，没法预测的等。知道得越全面，得到的结论就越客观，做出的结论就越符合客观实际。“早”是一个时间概念，是从获取信息的早晚来看的。信息知道得越早，对整个局势的把握就越主动。早和晚也是相对的，不是绝对的。早知道早谋划，因为有些情况是变化的。对于固定的情况，可以尽早确认，但是对于变化的情况，则难以完全掌控，早了解变化，就可以早谋划应对之策。

知的途径：三不一必。孙子提出：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。”孙子思想是非常务实的，不可求神问卜；不可用类比的方式，机械地套用过去的经验；不可用数值分析推测未来，只能依靠提供敌情专门分析和信息的情报专家。

对于孙子的上述观点，可作如下分析。

第一，孙子所讲的“三不一必”主要是针对知敌情而言。并不包括知我情、友情、知天、知地等作战对抗中的信息。在今天看来，对于敌情之外的信息，甚至包括敌情分析，数据分析、历史类比等方法也未必完全不可，它是今天战争中常用的方法。就作战中的信息来看，孙子强调的仅仅是敌情。也许孙子所处的时代，敌情对作战胜负的影响占据核心地位。但今天看来，敌情之外的信息也是非常重要的。对孙子的观点应分析，不能盲目套用。

第二，“三不一必”体现了孙子的朴素辩证唯物主义思想。孙子用单独的一篇《用间篇》来阐述信息问题，尤其是信息的来源渠道。“把情报纳入战略思想体系，孙子可能是战略思想史中的第一人。”[3]孙子提出采取用间的渠道来获取信息，这种思想具有朴素的辩证唯物主义思想。不能因此认为孙子就是一个辩证唯物主义者。在孙子所处的时代，否定鬼神的人很少，但并不能因此就认为就是无神论者，最多可以讲孙子的迷信色彩淡一点而已。唯物与唯心的区分是后人提出的。人类认识世界的水平，在孙子所处的时代还达不到区分唯心与唯物的程度。拜天地，求鬼神是人们作出决策的重要依据。孙子却提出与他人相反的观点，这种眼光和勇气，是孙子作为兵圣的特质之一。

三、目标要求集中于“全”

据统计，在《孙子兵法》重点词汇中，“全”字仅出现10次，其中《谋攻》 篇出现7次，《形》篇、《地形》篇、《火攻》篇各 1次。与“战” (74 次 )“利”(51次 )等相比，“全”字出现次数不多，但并不影响“全”是《孙子兵法》的重点概念。《孙子兵法》战略思维目标完成的要求集中于“全”。既是要求，更是战略目标实现的最高境界。

“全”是相对“破”而言的。一般而言，战争的基本方式无非两种，一种是恃武强攻，一种是以智谋攻。两种方式带来的结果差异很大，恃武强攻打赢战争会带来巨大损失；以智谋攻则能够最大限度地减少损失并使敌人完整屈服。所以《谋攻篇》开头就强调：“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”孙子认为百战百胜不是最好的，因为那是“破胜”，只有“不战而屈人之兵”的“全胜”才是最好的。因为“全胜”是最高的战略思维目标。孙子还进一步提出了“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”的谋攻战略思维优选原则，以指导将帅追求“全胜”的境界。孙子提出的破胜与全胜相较而言，全胜强于破胜。解放战争中，毛泽东强调“全歼”敌人，就是强调整团、整师地战胜敌人。认为这是消灭敌人，壮大自己的最佳途径。可以说，这是对孙子全胜思想的经典运用。

“全”是一个哲学概念，在思想方法领域代表一种特殊的思考途径。《孙子兵法》中的“全”，就如同孔子哲学的核心“仁”，老子哲学的核心“道”一样，是我们研究孙子军事思想的一条基本线索。

如何达成全的要求？孙子提出三点，即“屈人之兵而非战也、拔人之城而非攻也、毁人之城而非久也。” 意思是要想使对手臣服，可以不用战，可以不攻城，或不作长期的消耗战。孙子进一步提出：“必以全争于天下。”因为“全”是最高境界，是一种理想状态。所以说，“全”的要求是抽象的，并无具体指标。这也正好与古人的思维特点相稳合。古人擅长定性思维，而不擅长定量思维。

“必以全争于天下”是处理争斗的最高理想。西方战略家康恩指出战略有三重境界：上策是在危机尚未形成之前即能慧眼先识，并采取适当对策将其化解于无形；中策是虽不能阻止危机的形成，但能设法避免受到损害或不利影响；至于下策，则既不能阻止危机之形成，又不能避免危机的影响，但仍能设法使所受损失减轻到最低程度，缓和危机。《孙子兵法》则三策皆具，“上兵伐谋” “知天知地，胜乃可全”这是上策。全胜之“中策”是“自保而全胜”“安国全军”。至于下策，孙子所谓“其次伐兵，其下攻城”以及“拔人之城而非攻也，破人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全。”孙子主张在矛盾激化时，在战略策略上战胜敌人，将战争损失减小到最低程度，达到对自己最为有利的结果。

当今世界，西方的功利主义价值观在其军事理论中已发挥至极致。但是，历史和现实也从另一方面向人类敲响了警钟。扩张和侵略曾多次将人类带入灾难的深渊，两次世界大战就是最值得深思的教训。二战以后以至冷战已经结束的今天，核阴影仍然笼罩着期望和平的人们。尤其是一些国家抱着冷战思维不放，最大限度地扩大单边军事能力，将扩军备战和加强军事同盟作为维护霸权地位的唯一途径，增加了世界的不稳定因素。其实，西方一些战略学者已越来越认识到西方战争文化的弊端，重视以《孙子兵法》为代表的中国兵学的价值。

和平与发展已成为当今时代主题，此时此际，孙子的兵学和平主义，更值得我们深思。轻启战端，崇尚武力，都是损人而不利己的行径，“安国全军”，争取和平，才是人类成熟的标志。从大战略的高度来考虑自身的安全问题，建立国际政治、经济新秩序，同舟共济，建立信任，达到共同安全才是最安全的。这正是以孙子为代表的中国兵学文化给当今世界的启示，也是中国传统军事文化在当今世界的新意义。

四、目标实现受制于“道”

《孙子兵法》提出了用“诡道”“善战”和“不战”三种方式实现制胜的战略思维目标，尽管三者体现了《孙子兵法》战略思维的不同境界，但都贯穿了“道”这根红线。

诡道受制于道的约束。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。这是制胜的第一个层面。在制胜方式上，孙子首先想到的并不是如何将对手置于死地，也并不是消灭对手的肉体，而是采用诡道的方式。孙子在十三篇的开篇中就讲到诡道，说明孙子对诡道这种方式的重视。孙子注重以智取胜，而不是以力取胜。

《孙子兵法》开篇讲，兵者，国之大事也。在孙子的战略思维对象中，国之大事就是他思考的重要内容。它关系到国之存亡，民之生死。从这一点上看，这样的战略思维体现了道的制约。

善战彰显道的本质。在实现战略思维目标的方式选择上，孙子不主张盲目地战，而是主张善战。《孙子兵法》全文6000字左右，其中“善”字在文中出现的次数达33次，“善战”出现9次，“善之善者”出现4次。可见，孙子是多么地重视善。“善”是什么意思呢？从文字学的角度看，《说文》云：善，吉也，这是一个会意字，从言、从羊，言是讲话，是吉祥的象征，“羊”是供奉上帝、神灵之物，言是术士们祈求吉祥的话，术士用这些物品或语言祈求吉祥，故为善。从伦理学的角度来看，善是人性，善是道德，善是良心，善是品格，善是智慧。这是伦理学对“善”的定义。道，有道德、道义的意思。善与道着千丝万缕的联系，善彰显道的本质，道则是善的要义。

孙子强调用“善战”的方式达成战略思维目标，有两层意思。其一，将帅要善用战的方式战胜对手。这是为将者必备的素质。只有善于作战，具备作战和战胜的能力，才具有选择战与不战的主动性。否则，不具备善战的能力，就会丧失主动权。主动性丧失了，离失败也就不远了。其二，要具备善战的能力。《孙子兵法》在文本中9次用到“善战者”。比如：善战者，致人而不致于人。善战者求之于势。善战者，胜于易胜。善战者，先为不可胜。从这些要求来看，都是讲善战者如何用形、如何用势、如何达成主动等等。

孙子提出“先为不可胜，以待敌之可胜”，阐明先在实力上战胜对手，然后抓住对手可能被战胜的机会，战胜对手，这是不胜而胜的一种。孙子提出任势，“是说形成战胜对手之势，顺势而为，以最小的代价战胜对手。通过形成善战的优势，达成不战而屈人之兵的目的，是孙子强调“善战”的用心所在。这样一来，善战的方式达成战略思维目标，并非一心求战，并非置对手于死地，这就彰显了道的本质。

不战体现道的追求。“不战而屈人之兵”，是孙子达成战略思维目标最高层次的方式，体现了孙子在征服对手的最高境界。古往今来，征服对手都是以战的方式。人类有文字记载的5000多年的历史中，战争频发，仅有300年没有战争。但是孙子在2000多年前就提出“不战而屈人之兵”的观点，充分体现了孙子对“道”的追求。

今天应用不战而胜的思想，一方面可以用战略威慑，通过强大的实力，向对手施加强大的压力，让对手不敢战，在压力面前主动臣服。另一方面除了军事斗争的手段之外，政治、外交、经济等途径都是达成战略思维目标的有效手段，而这种手段同样体现着对道的追求。

[1]杨新：《“胜”解〈孙子兵法〉军事思想体系》，《滨州学院学报》2013年10期。

[2]吴九龙主编：《孙子校释》，军事科学出版社，1990版，第57-58页。

[3]钮先钟：《孙子三论——从古代兵法到新战略》，广西师范大学出版社2003版，第106页。

D262.3

A

2095―7270(2017)11―0075―04

（作者单位：中共长沙市委党校教务处）

责任编辑：江生亮