被误读的俗语（之十）

刘建农

被误读的俗语（之十）

刘建农

由于历史的原因，许多俗语的最初语义与现在人们的理解，已经发生了很大的变化，有的语义相左，出现严重的误读；有的语义因出处不明，而失去了原来韵味。这其中的演进，很值得探究。我想我或许能试着做一点抛砖引玉的工作，万一不小心堵了俗语研究方面的一个“漏洞”，填了一丝空白，岂不“无心插柳”。

杀人不眨眼

“杀人不眨眼”，杀人不当一回事，比喻狠毒残忍。“杀人不眨眼”原是一句佛教语言，僧人是不杀生的，更不会杀人，可僧人为何会有此一语呢？凡人不要轻易是一己之见，去妄断佛语禅意。

此俗语出自五代宋初的风穴延沼禅师（896-973年），参阅《五灯会元》卷十一：“问：‘如何是大善知识？’师曰：‘杀人不眨眼。’曰：‘既是大善知识，为什么杀人不眨眼？’师曰：‘尘埃影里不拂袖，画戟门前磨寸金。’”

在佛教中“杀人”意指杀贼，即除掉烦恼。阿罗汉因断除见思烦恼，故称为杀贼。在《佛遗教经》中提到：“五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸；假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。”《佛遗教经》又云：“此是应舍罪恶之物，假名为身，没在生老病死大海，何有智者得除灭之，如杀怨贼而不欢喜？”

杀贼即是清除五根，也就是力求五根清净。杀贼或杀人，不是我们所理解的肉体消灭，而是清除孽障。

很多俗语最早的出处都来自佛经，民间往往不究其深意，只从字面会意而用。

明代·凌濛初的《初刻拍案惊奇》卷三十：“其子士真就受武俊之节，官拜副大使，少年骄纵，倚著父亲威势，也是个杀人不眨眼的魔君。”

清·陈忱《水浒后传》第二十四回：“杨林是个杀人不眨眼的魔头，见了不觉毛发直竖，身子寒抖不定。”

关于这句俗语，还有这样一段传说，也是出处说法之一：

北宋初年，宋太祖派大将军曹翰率军进攻胡则，到九江庐山寺，寺里的和尚都躲了起来，只有缘德和尚坚守不出，曹翰问缘德，听说“杀人不眨眼”的将军没有？缘德说他是不怕死的和尚，曹翰只好用缓和的语气请教，缘德这才召回所有的和尚。

这段传说，或许是民间版本的出处，但它的真正出处恐怕还是在佛经中。

附录：

五根：指眼、耳等五识所依之五种色根。又作五色根。即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根五根。亦即司视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉之五官及其机能。以此五者加上意根（心），则称为六根。五根除能摄取外界之对象外，并能引起心内五识之认识作用，因具有此等殊胜之作用，故称为“根”。又五根系由物质而成立者，故又称五色根。数论派有五知根之说，其中身根又作皮根。

以小人之心，度君子之腹

“以小人之心，度君子之腹。”这句话，不管“小人”、“君子”都会说，言下之意无非别人是小人（无耻或无聊之徒），误解了我这个“君子”（品行高尚的人）。 因此人们普遍认为：这句话，理所当然是“君子”说的，而且是“君子”痛斥“小人”时说的。

其实不然，究其出处，会发现这句俗语是“小人”劝谏“君子”的，原话是：“愿以小人之腹，为君子之心，属餍而已。”希望小人的胃（腹）像君子（大人）的心一样，容易满足。有点“以守为攻”，名为骂自己，实为教训别人的意味。

还是先看看出处吧。《左传·昭公二十八年》：

冬，梗阳人有狱，魏戊不能断，以狱上。其大宗赂以女乐，魏子将受之。魏戊谓阎没、女宽曰：“主以不贿闻于诸侯，若受梗阳人，贿莫甚焉。吾子必谏。”皆许诺。退朝，待于庭。馈入，召之。比置，三叹。既食，使坐。魏子曰：”吾闻诸伯叔，谚曰：‘唯食忘忧。’吾子置食之间三叹，何也？”同辞而对曰：“或赐二小人酒，不夕食。馈之始至，恐其不足，是以叹。中置，自咎曰：‘岂将军食之，而有不足？’是以再叹。及馈之毕，愿以小人之腹，为君子之心，属餍而已，是以三叹。”献子辞梗阳人。

翻译成白话文就是：

那年冬天，梗阳大夫魏戊在处理一件案子时，久久不能裁断，便呈奏朝廷。魏舒接手处理这个诉讼案件时，诉讼一方的大宗（按周代宗法制以嫡长子为大宗，其他为小宗，大宗有继承权）为了打赢这场官司，私下送给他一部女乐。按当时乐礼规定，这个歌伎舞女的乐队应是16人。魏舒见婀娜多姿、风韵翩翩的乐队，心有所动，打算接受下来。其子魏戊不好意思当面谏止，便嘱咐自己的下属阎没和女宽想法谏止。退朝以后，阎没和女宽两人留在魏舒家里吃饭。当摆上酒菜时，魏舒见阎没他俩边吃边摇头叹息，如此一而再，再而三。魏舒不知其中缘故，说道：“我曾听过兄弟辈说过一句谚语，叫做‘唯食忘忧’，吃饭是高兴的事，可你们却一再停筷放碗，唉声叹气，究竟有什么烦愁的事呢？”阎没、女宽异口同声地回答说：“我们两人昨天因喝醉了酒，没有真正吃晚饭，肚子觉得饿，恐怕端上来的饭不够吃，所以才叹息。可是，当看见将军摆上如此丰盛饭菜时，我俩又内心自咎：将军家哪里是食而不足呢？是我俩一时想错了。因此，不由得又自悔自叹起来。”他俩接着说：“现在酒足饭饱，情愿以小人之腹的感受告诉将军：我俩觉得饭够吃的，酒够喝的就可以了，再好的东西也不想要了。”阎没、女宽的话暗示和告诫魏舒不要贪得无厌，险些为酒色所迷。魏舒顿时省悟过来，终于推辞了大宗的贿赂。

这个故事的原意是：小人（下属）猜想君子（上司）可能会贪恋女色而受贿，于是以吃饭说事，提醒、劝谏”上司”：“你是君子哟，我不贪吃，你也别贪……”与我们今天语意有很大区别。

“以小人之心，度君子之腹。”古代的这句话可能还意味着：“君子”可能是小人（下属）劝谏者，小人（思想上或行为上，而非地位上的）被称为“君子”就可能真的成了君子。“以小人的心思，去猜度君子的想法”，并帮助君子。

流传到今天，“以小人之心，度君子之腹。”已经没有了劝谏的意味，赤裸裸的成为一句鄙视对方的咒语，抑或示好对方、自喻小人的媚语。

现在的“小人”，往往以为“君子”是傻子，其实，“君子”只是不想按“小人”的方式行事而已。

人不为己，天诛地灭

四十多年前，一部红透大江南北的京剧《红灯纪》里，编导借日寇鸠山的口说出了一句震惊华夏的古语：“人不为己，天诛地灭。”当时人们思想中满脑子都是“为革命”， “为己” 当然是“腐朽”的思想，为当年人们所不齿。虽然“人不为己，天诛地灭”的古训震撼人心，但在所有古训均为毒草的年代，这一句也并没有谁去深究。

几年前坊间流传的一则笑话：

某贪官被抓后，有一藏有巨额财宝的声控保险箱一直打不开，审讯人员问贪官如何打开？贪官说，只须说两句四个字的俗语就行。于是，审讯人员首先对着保险箱念到：“人不为己，天诛地灭”，保险箱不开。又念：“人为财死，鸟为食亡”，保险箱还是不开……一连试了十几句，怎么也打不开。再审贪官，没想到他设的声控密码是：“廉洁奉公，勤政为民”。

笑话笑过之后，留给我一个困惑，为什么会有“人不为己，天诛地灭”这样一句俗语，当今不少人以此为“贪念”的护身符的名言，是那位先贤说的？为何“冒天下之大不韪”这么说？它的原始语义就同现在人们的理解是一样的吗？

四十多年过去了，人们的思想观念，发生了巨大甚至彻底的变化。很多至理名言都已重回圣殿之上，只有这句是最令人困惑的。

一是出处，二是本意或引申义。出处好找——出自《佛说十善业道经》第二十四集：“人生为己，天经地义，人不为己，天诛地灭”。本意或引申义问题可就大了，一种说法：此言就明确人得为自己，不然上苍不依不饶；另一种说法：此言不是小学生学数学一加一等于二，那么简单，古人用字不同于今人，此处“为”是“修为”的意思，典出孟子——人不修为自己，天诛地灭，那是当然。这后一种赞同儒家思想的解释，似乎更加冠冕堂皇、且皆大欢喜。

其实此说彼说，都不是“佛说”，佛说是与我们俗人的想法不一致的。我们凡人认为：良田美庐、香车美女，那是“为己”；在佛的眼中，凡人（或俗人）的“为己”，实为害己。“此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。”（见《佛说十善业道经》）

所以，千万不要以为“人不为己，天诛地灭”这句名言，是鼓励你放纵自己。

（作者系长江日报报业集团编辑）

责任编辑 温木子