黑水城出土“转女身经音”初释

2016-12-18聂鸿音

北方民族大学学报 2016年1期

关键词：广韵注音西夏

聂鸿音

（北方民族大学西夏研究所，宁夏银川750021）

黑水城出土“转女身经音”初释

聂鸿音

（北方民族大学西夏研究所，宁夏银川750021）

黑水城所出《佛说转女身经》正文后附“经音”，为118个汉字注出了直音和反切。注音反映的声母系统接近以《番汉合时掌中珠》为代表的汉语西北方言，但其韵母系统与这种方言差别较大，这表明，在12世纪的西夏境内同时流行着两种不尽相同的“西北方言”，一种是党项人学说的汉语，另一种是汉族知识分子的读书音。

汉语音韵；宋西北方言；转女身经；佛经音义

俄罗斯科学院东方文献研究所的黑水城特藏里保存着3册《佛说转女身经》，原件系1195年西夏皇太后罗氏纪念仁宗去世2周年的施印本，正文后面附有当时人撰写的难字注音。佛经音义类作品在唐五代文献中多有保存，而晚些时候出自西夏王室的仅此一种。这份“转女身经音”所代表的方言可以作为研究汉语音韵的参考资料。

一

黑水城所出的《佛说转女身经》于1914年始见伯希和报道［1］，孟列夫在70年后对之做过详细的描述［2］（201～203）。原件共有3个编号：TK8、TK12、TK13，它们是来自同一规格的雕版，照片已由上海古籍出版社刊布［3］。3个编号各有不同程度的残缺，拼配所得的完整文本由4部分组成：首先是昙摩蜜多的汉译文，其次是经文中的难字注音，然后是西夏佚名编者撰写的修行法①我们判断这篇“修行法”为西夏人的作品，是因为其中将“六字真言”（o ma i padme hūm）用汉字音译为“唵麻祢钵口能（二合）铭吽”，这是典型的西夏晚期译法，见西夏天庆七年（公元1200年）智广、慧真所编《密咒圆因往生集》中的“观自在菩萨六字大明心咒”［13］。，最后附有天庆乙卯二年（公元1195年）九月二十日皇太后罗氏的施经发愿文，表明这次施经的目的是纪念夏仁宗（公元1124～1193年）去世2周年。

本文介绍的“转女身经音”是原书的第二部分，共18行，音注了118个汉字［3］（221～222，289～290，296）。首行题“经音”，下面有双行小注。

此下实音字。如本韵内无者，就邻韵同声字而借音之。若全无者，但安切脚。小注里说的“实音”指的是传统上的“直音”标注法，如“埵音朵”。“本韵内无者”指的是被注音字在韵书中没有同音字的情况，这时编者会借用邻韵的同音字，也就是注音字虽然与被注音字不在韵书的同一个小韵，但在编者读来是一样的，例如以霁韵的“计”音注祭韵的“罽”。假如连这样的同音字也找不到，就采用反切法标注。

“经音”中使用反切注音的有23例，其中与《广韵》和《集韵》相同的7例。

闼，他达切；穴，胡决切；舂，书容切；伪，危睡切；尿，奴吊切；夺，徒活切；庵，乌含切。

与《广韵》相同，而与《集韵》不同的3例。

悭，苦闲切（《集韵》丘闲切）；攀，普班切（《集韵》披班切）；诳，居况切（《集韵》古况切）。

与《集韵》相同，而与《广韵》不同的2例。

震，之刃切（《广韵》章刃切）；耨，奴沃切（《广韵》内沃切）。

与《广韵》《集韵》都不同的11例。

崛，渠物切（《广韵》衢物切，《集韵》渠勿切）；雅，鱼贾切（《广韵》五下切，《集韵》语下切）；裸，胡瓦切（《广韵》缺，《集韵》户瓦切①经文“善女着此衣服璎珞，莫裸形立”，可知“裸”在此义为“肉袒”。《广韵》马韵胡瓦切下无“裸”字，《集韵》户瓦切有“倮”，注“肉袒也”。当即此字。）；凯，苦改切（《广韵》苦亥切，《集韵》可亥切）；悋，力进切（《广韵》《集韵》良刃切）；嫌，胡兼切（《广韵》户兼切，《集韵》贤兼切）；村，千尊切（《广韵》此尊切，《集韵》粗尊切）；禀，彼锦切（《广韵》《集韵》笔锦切）；抽，丑由切（《广韵》《集韵》丑鸠切）；厕，初事切（《广韵》《集韵》初吏切），藐，弥药切（《广韵》莫角切，《集韵》墨角切）。

除去“藐”字那一条需要在下文另做解释之外，我们可以看出，上列反切无论与《广韵》和《集韵》的具体用字是否相同，其声韵呼等都不出唐宋官韵既定的语音框架，即“经音”的反切是以唐代以后的某部中原韵书为基础的。目前虽然还不清楚编者依据的是哪一部书，但考虑到黑水城已经有宋版的《广韵》出土［4］，若推测在那前后也有其他民间韵书传入西夏地区，似也不悖情理。

不惟反切，“转女身经音”里有些直音采用的也是《广韵》设定的同音字。这样的例子一共有50个，下面从平上去入四声中各选一例。

悬音玄（先韵胡涓切）；埵音朵（果韵丁果切）；渡音度（暮韵徒故切）；陆音六（屋韵力竹切）。

需要指出的是，这份“经音”中的“实音”并不仅用于注音，有时还用来提示异体字。属于这类情况的有10例。

这些“实音”或者以本字注异体字，或者以异体字注本字，其声韵虽然一样，但并没有真正起到注音作用——假如读者不认识“脅”字，那么他一定也不认识“脇”字。

二

余下的34例直音没有严守中古韵书的声韵分界，这应该视为编者无意间透露的实际口语信息，也是“经音”提供给汉语音韵学最有价值的资料。这些资料中最多见的是同韵摄间的邻韵互注，基本格局是一二等与三四等不混用，一等和二等也不混用。

一等注一等：昙音谈（覃谈），悔音会（队泰）。

二等注二等：懈音戒（卦怪），幻音患（裥谏），狭音匣（洽狎）。

三等注三等：耆音其（脂之），臾音馀（虞鱼），衢音渠（虞鱼），璎音英（清庚），姊音紫（旨纸），恚音位（寘至），愧音贵（至未），誉音喻（御遇），毳音坠（祭至）。

三四等互注：牵音愆（先仙），罽音计（祭霁），蔽音闭（祭霁），怯音箧（叶帖）。

洪细音的界限分明，说明三四等字带有相同的主元音或者介音i。即使偶尔出现不同韵摄字的互注，洪细音也不会混淆。

三等注三等：阇音成（麻清），弱音肉（药屋），掷音直（昔职）。

三等注四等：诣音议（霁寘）。

最后一例以止摄字（议）注蟹摄字（诣），同类的情况可以追溯到敦煌文献，如《菩萨布萨法》注“底”为“丁里反”，用三等止韵字注四等荠韵字［5］（1261）。西夏文献的佐证集中见于《文海》平声第11韵和上声第10韵，里面的对音汉字也是止摄字与齐韵字通用［6］（11）。真正的例外只有一个“打”字（梗韵二等德冷切），“经音”用“顶”（迥韵四等都挺切）为之注音，二等与四等互注不合音韵规律①或许“打”字在当时的读音真的比较特殊。从同时代女真语的音韵结构看，金太祖名字“阿古打”里的“打”不会读德冷切，而更可能读如后代的ta，不过ta这个读音的来历目前还不清楚。。如果不考虑这个字，那么我们就可以说，二等韵在“经音”编者口中是独立的一类，从来不与一三四等韵相混。汉字的西夏对音也是同样，例如在《类林》的西夏译本里常出现“”ka这样一个表音字［6］，既可以音译假摄的“嘉”“家”“贾”“驾”，也可以音译效摄的“交”“校”、山摄的“间”“简”，以及咸摄的“鉴”。这些汉字虽然所在韵摄不同，但无例外都是二等。

“经音”用清韵的“成”注麻韵的“阇”，情况与《文海》平声第35韵的对音汉字通用“成”和“舍”一样［7］（27），表明梗摄字已经失去了鼻韵尾ŋ，只以元音e收尾了。与《文海》音系不同的是，中古汉语的其他两个鼻韵尾以及三个塞音尾在“经音”里还完好地保留着，即使是跨韵摄的直音也不会打乱其间的界限。

m尾注m尾：昙音谈（覃谈）。

n尾注n尾：幻音患（裥谏），牵音愆（先仙），粪音分（问文）。

p尾注p尾：怯音箧（业帖），狭音匣（洽狎）。

t尾注t尾：术音述（术术）。

k尾注k尾：弱音肉（药屋），掷音直（昔职）。

与最后一种情况相似的还有“藐，弥药切”，这是唯一反映了编者口语的反切注音，同样说明觉韵和药韵的韵母已经变得相同②“藐”字《广韵》二等觉韵莫角切又三等小韵亡沼切，“经音”注弥药切，故此视同三等字。，尤其是中古的塞音韵尾k还保留着。

与入声不同的是，平上去三声却偶尔会出现互注的情况，例如以平声注去声的有“诤音争”“粪音分”，以上声注平声的有“睺音后”，以去声注上声的有“怠音代”。考虑到“粪”的同音字有常用的“奋”，“睺”的同音字有常用的“侯”，而编者却偏偏选用了声调不同的字，这使我们相信编者口中平上去三声的界限有时不大严格。

不同声类的直音可以分成几种不同的情况：一种是知母的“冢”注以照母的“种”，可以解释为舌上音与正齿音的合流。第二种是清浊声母的互注，这类例子共有4个，以滂母注並母的，如“被音譬”；以定母注透母的，如“涕音弟”和“唾音惰”；以奉母注非母的，如“腹音复”。这类例子说明，编者口中的浊声母已经清化，而且中古的浊塞音全部变成了送气清塞音。第三类是舌上浊音澄母的“柱”注以正齿清音穿母的“处”，这是前两类情况的一并反映。同样的例子在《番汉合时掌中珠》里多见，历来被视为宋代西北方言最典型的声母特征［8］。

有两例关于声母的注音需另作解释。

恚音位，这是以喻母三等注影母。此类情况少见，应该解释为“经音”，编者把这两个字都读成了零声母。

毳音坠，这是以澄母注清母。如上所述，“经音”编者口中的舌上音与正齿音已经合流，且全浊声母已经变为送气清音，那么就可以把“毳音坠”理解为彻母或穿母（tşh-）与清母（tsh-）的互注。在敦煌本《开蒙要训》里有“以彻注清”（蹴音畜）和“以清注穿”（掣音切）的两个例子，可以证明这类情况古已有之，但恐怕只是个别的例外，不好说是全部齿头音和正齿音的合流［9］（84）。

三

通过这些有限的材料大致可以看出“经音”编者口语的主要特点，其中，全浊声母清送气化以及知照组合流是西北方言的共性。与此相对的是，《番汉合时掌中珠》表明汉语的辅音韵尾都已不存，相应的字音与阴声合流，鼻音韵尾也极少出现，至少是m与n已经混而为一［10］，然而“经音”里m、n、p、t、k这几个辅音韵尾却表现得十分清楚，特别是入声的完好保留应当视为“经音”与汉语西北方言最明显的区别。

编者口中的汉语方言此前在西夏时代的文献中没有见到过，但在人们熟知的古今其他方言里可以找到类似的佐证，例如具备这些主要声韵特点的有唐代的长安方言［11］，以及现代广东梅县的客家方言［12］（149，154～155）。现代客家人的祖先主要是唐宋时期南迁的中原人，这表明，“转女身经音”反映的汉语方言与客家话一样，都是唐代长安方言的直接后代。尽管这篇“经音”没有留下编者的丝毫信息，但从感觉上说，那个佚名编者很可能是专为西夏王室服务的汉族知识分子，甚至可能是来自中原的移民。西夏历朝的法会施经活动中一定有汉族知识分子的协助，他们为新印佛经撰写的序跋大多为格律规范的骈体文，那种专门的汉语音韵知识不是其他民族人能够轻易掌握的。

至于以《番汉合时掌中珠》为代表的另一种方言，我们有理由相信那是在党项语言影响下形成的特殊的民族语言变体。具体说来，就是《番汉合时掌中珠》所反映的汉语音系里没有入声韵尾，那不见得是古汉语的自然演化，而是因为党项本民族语言里只有开音节，没有接受过专门教育的党项人不会发塞音韵尾，所以就不自觉地把它们省略掉了①对中古汉语的塞音韵尾，不同民族的处理方式不同。党项人予以省略，而日本人则在后面加上了一个元音，例如汉语的“国”（*kok）在日语读koku。。由此，我们是不是可以推出一个结论，即12世纪的西夏境内至少有两种汉语方言并存，学界此前研究的“12世纪西北方言”实际上是党项人学说的汉语，并不是《切韵》音系的直接后代，而本文介绍的“转女身经音”才代表了直接继承中古汉语的、西夏境内汉族知识分子的读书音。事实上，没有哪一个地区的所有人都说同一种语言或者方言，河西地区世居的汉人与后来的党项人及汉族移民杂处，这无疑会使西夏的语言格局变得复杂，“转女身经音”所反映的情况仅仅是冰山一角而已。

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