中国鬼文化与魑魅魍魉

高 菲

(鲁东大学文学院，山东 烟台 264025)



【辨风正俗】

中国鬼文化与魑魅魍魉

高 菲

(鲁东大学文学院，山东 烟台 264025)

生与死、鬼与神在任何国度的文化中都神秘莫测。在中国的语言文化中，“鬼”为“归”，与生死相接。人死后有归宿便是“鬼”。在许慎的《说文解字》中，“魑魅魍魉”都与鬼的本义“归”相关。本文从文字学的角度，从“魑魅魍魉”切入，一窥中国的鬼文化。

鬼；魑；魅；魍；魉

一、人之归处——鬼

钱穆在《孔子与心教》一文中指出：“人生最大问题，其实并不在生的问题，而实是死的问题。”[1]“鬼”有多种解释，许慎《说文解字》：“人所归为鬼。”《礼记·祭法》：“庶人庶士无庙，死曰鬼。”即是说普通人死后不享受宗庙，死了就被称作鬼。《论衡·订鬼》：“鬼者，老物之精也。”综上，关于鬼有三种说法。一是人终有一死，人死形魄归地，而魂气化为鬼。人死有冥棺，即死有所归，故不会四处游窜；而死无所归则为厉鬼。二是鬼同“归”，即人死则终，乃归于生命之浩瀚长河，宿命所归也。三是年岁过长的生物为“精”为“鬼”。

二、魑魅魍魉

成语“魑魅魍魉”出自《左传·宣公三年》：“魑魅魍魉，莫能逢之。”意为遇不到“魑魅魍魉”就说明国家受到了上天的保佑，政治稳定。民间传说“魑魅”“魍魉”是黄帝与蚩尤大战时，蚩尤请来的救兵，一个屎壳郎状，另一个蜘蛛状，后被黄帝用鹿角伪装成的龙角制服。许慎的《说文解字》记载：“魑，鬼属。从鬼，从离，离亦声。”明确告诉我们“魑”是“鬼”，从“离”，所以我们可以从“离”说起。

“离、離”古通用，现代汉字简化后才将两字的意象合并为“离”。“离”本来就有山神兽的意思，而“離”有短尾鸟、遭受、分离等含义。与鬼神相关的“離”的意象我们没有找到，找到了与同训的“螭”作为理解“魑”的含义的参考。宗福邦的《故训汇纂》对“螭”的解释是像龙但没有角的怪物，“魑”也成为这一类鬼神的总称。

《说文解字》解释“魅”为老精物，魅还被解释为“百年老鸮”，如“百年老鸮成木魅”(李贺《神弦曲》)。《左传·文十八年》：“投诸四裔，以御螭魅。”《史记·五帝纪注》：“螭魅，人面兽身四足，好惑人”。还有《淮南子·览冥训》：“其行蹎蹎，其视暝暝，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往”。这都说明“魅”具有魅惑的特点。

关于“魍魉”的说法有很多，如《玉篇·鬼部》：“魍，魍魉，水神，如三岁小儿，赤黑色”。这里魍魉是水神。《孔子家语·辨特》：“木石之怪夔魍魉”。晋·干宝《搜神记》：“昔颛顼氏有三子，死而为疫鬼：一居江水，为疟鬼；一居若水，为魍魉鬼；一居宫室，善惊人小儿，为小鬼。”《说文解字》：“蛧蜽*段玉裁注：蛧蜽，俗作魍魉。，山川之精物也。”《淮南子·览冥训》中：“浮游，不知所求；魍魉，不知所往。”也是说魍魉出入无时，有魅惑的特点。“魉”中的“两”指代上古时期的两轮车，初为劳动工具，后为战场上的战车。因此，“魉”可以理解为战场上的鬼或战士战死沙场后他的孤魂漂泊无依、不能返乡。

综合以上论述，“魑”即为山神兽等力气较大、像龙但没有角的鬼神的总结；“魅”为生存时间过久且具有魅惑性的精怪；“魍”为没有实体，较为虚幻的鬼怪代称；魉指战死的鬼，本应从属于魑的范畴，但却脱离魑独被称作魉，古人对战乱所带来灾祸的理解可见一斑。概因魉过于凶残，形体或庞大、或蛮壮，形态特异才独立于魑被称作魉。它们包含了古人对所有鬼的综合与想象。有文献可考的鬼文化，源自商周的甲骨文与青铜器，由此可知在商周时期鬼文化体系已发展得极为健全。商人也据此大行祭祀之礼。在此基础上，后人对鬼文化进行补充，不仅包括祭祀鬼神，同时有了固定的丧葬制度，更有鬼怪书籍记载四凶“梼杌”“穷奇”“饕餮”“混沌”等有别于魑魅魍魉、有自己名字的大鬼怪。佛教幽冥、黄泉、地狱、极乐世界等思想也由古代鬼神文化演化而来，至于清明祭祀，以及年兽、请神等习俗更是沿用至今。

古代鬼文化皆是先人对生命思考的体现，对于未知事物的敬畏，鬼文化发展史对于研究古人思想哲学理论发展变迁的作用可见一斑。

[1]钱穆著.灵魂与心[M].桂林：广西师范大学出版社，2004.16.

[2]关长龙.“鬼”字考源——兼论中国传统生命理解中的鬼神信仰[J].中国俗文化研究，2012，(00)：1-20.

[3]叶舒宪.中国神话哲学[M].北京：中国社会科学出版社，1992.190.

[4][宋]朱熹.周易本义[M].苏勇，校注.北京：北京大学出版社，1992.140.

[5]钱穆著.灵魂与心[M].桂林：广西师范大学出版社，2004.9.

【责任编辑：周 丹】

2016-07-10

高菲(1992-)，女，山东泰安人，主要从事中国语言文学文艺学研究。

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