贞节与贤能：族谱所见黔东南苗族妇女的守节与传记书写

2016-12-14吴才茂

贵州大学学报（社会科学版） 2016年5期

关键词：贞节氏族谱族谱

吴才茂

(1．西南大学历史文化学院，重庆北碚 400715；2．凯里学院人文学院，贵州凯里 556011)

贞节与贤能：族谱所见黔东南苗族妇女的守节与传记书写

吴才茂1，2

(1．西南大学历史文化学院，重庆北碚 400715；2．凯里学院人文学院，贵州凯里 556011)

清代黔东南地区的族谱编修，体现了儒家文化在苗族地区的传播及其影响。就苗族妇女的入谱方式而言，苗、汉并无差异，均是为人妇者方能入谱，作为女儿，除贞女外，一般并无入谱的权利。而对于贞洁烈妇传记的书写，苗、汉亦无质的区别，均是赞颂与提倡守节之妇女，此均为苗族民众认同儒家文化的具体表现。惟值注意者，黔东南地区的族谱书写，清代中期以降，“贤能”女性的篇幅和数量逐渐增多，反映了在黔东南区域经济发展的社会背景下，女性更为社会所重者，已由贞节转向了对能力要求。

清代；黔东南地区；族谱；苗族妇女；女性传记

清代的黔东南地区，虽然尚处于文献描述中的“化外之地”，但在近八年来的时间里，我们在黔东南地区业已收集到了清代以来的族谱近百余部。翻阅族谱可知，从清代中期以降，黔东南苗族社会里也兴起了宗族化运动，其标志即为宗祠的修筑和族谱的编修[1]。那么，这些族谱对妇女史研究有何助益。*族谱于妇女史研究的价值已为前贤指出，例如杜家骥《满族家谱对女性的记载及其社会史史料价值》(《中国社会历史评论》第7卷，2006年，第75-84页)就通过对几部民间满族谱牒的介绍，认为满族家谱在女性的记载方面，较汉族家谱更系统、详细，并对其所反映的一些婚姻现象作了考察与分析。换言之，苗族女性是否参与了宗族化运动，她们以何种方式进入族谱。与汉族的族谱比较，有何相同，又有何差异？从遗存至今的族谱中可知，苗族女性得以入谱的方式，亦多为贞节观念下的节、烈、贞女，这是清王朝大力推行宗族教化的结果。当然，苗族族谱中，彰显女性才干的书写意识也占据了很大篇幅，这与苗族人们的生活实际情景有莫大关系，主要表现在苗族女性大量参与社会劳动，凭借着家庭生活中的重要贡献，为人们所称赞。因此，以“贤能”为主基调的书写标准，也在不断地提示我们，女性的才干和处理各种事务的能力，越来越受到人们推崇和关注。这种民间意识的崛起和书写标准，使我们可以重新检视清代苗族女性的特质，摆脱过往男尊女卑这种过度简化的评价模式，清晰地看到事实跟定论之间，尚有一段距离需要重新补充论证。兹不揣谫陋，以天柱、锦屏两地苗族村落发现的族谱，就苗族妇女的入谱方式、书写内容展开案例式的分析，不当之处，尚祈专家学者批正。

一、女性入谱及其内容书写

在内地汉族的族谱里，“对于嫁进族内的妇女(妻、妾)、嫁出去的族女，根据她们的婚姻状况，特别是节操表现，在上谱与否及书写方法上有着相当严格的讲究，总的是注重贞节和有无子女”[2]185。具体的准则为三条：“基本上是以女性的贞节为准则，失节者削，节烈者书，这是第一条；第二条是传宗接代思想，看妇女有出无出，有出妾亦书，无出则再嫁妇、妾不予书；第三条是等级观念，婚姻失类，无论男女，概不宽容”[2]189。对妻在谱中如何书写，“正常的写法，是出现在世系图表中丈夫的名下，注明她的姓氏、子女、卒年，或者还台娘家的地名；而尊重妻的敌(嫡)体地位的家谱，则将妻提行另写，即妻与夫在家谐的记录上是平头的”[2]185。至于“妻的书写内容，一般少于夫，如不记载名字、生年和行次，理由是妇人从夫，有姓氏即可，无需有名”[2]186。而“如若妻出现改嫁的情况，写法就大不相同了。有的在她的传记处，仅写一个‘氏’字，‘氏’的前回空一格，表示应该写她娘家的姓而故意不写；有的不写她的卒年、安葬地点和葬向；有的没有儿子就不写，最严重是完全不写”[2]186。冯先生的概述，基本勾勒出了女性何以能入谱及其入谱后的书写内容。

那么，清代远在边疆的黔东南地区，其族谱的编修，女性又是如何入谱的呢？无可否认的是，苗族大多数族谱从形制和内容上来看，与内地汉族族谱无异*目前所见，仅黔东南锦屏县亮寨龙氏曾于道光和同治年间两次修的族谱，不仅有族谱的特征，亦有地方志的特征，可以说是族谱与地方志的结合体，名为《龙氏迪光录》，何以出现这种情形，是因为亮寨龙氏在明清时期为亮寨长官司正长官，其辖地多为龙氏居住，其族谱亦即把亮寨一地的人情风俗、徭役赋税等项目一并写入，形成了一种较为特殊的族谱。具体论述可参见拙稿《亦谱亦志：清代贵州亮寨龙氏族谱的修撰及其方志化》，未刊稿。，都是采用了“欧体”或“苏体”或二者混合体。因此，女性入谱的方式，亦与前述冯先生所论极为接近。当然，若细细校读，亦有黔东南地区的特点，主要有以下五个方面：

首先，对于女性入谱的规定，并无内地汉族那么严格，只要是嫁进了宗族的妇女，一般都能入谱。于此，天柱道光《蒋氏族谱》的凡例中有详细的说明，兹录于下：

一、妇止书娶，卒则无论子之有无、与年之老幼，皆书，妣所以别生卒而致爱敬也。

一、妣有知其名者，则书之，有不知其名者，但书某氏。即生者亦然，盖以姓所同也，名所独也。必书其名，庶不至所娶之有同氏者，而无所分别也。

一、原配曰娶，续弦曰继，再续、三续皆书继也。嫁母出母、有子无子，俱止于注事。行中载某氏生卒，于葬略而不书，以非蒋氏妣，不必于蒋氏之谱谱之也。*参见《天柱大段蒋氏族谱》卷首《凡例》，道光二年刊本，叶9a；类似的规定又见《天柱龙氏族谱》卷首《族规》，民国三十年刊本，叶47b。

这一规定要言之有三：一是是否有子并不成为入谱的唯一标准，因为“卒则无论子之有无、与年之老幼，皆书”；二是对于知道名字的妇女，要写全名，以致有所分别；三是改嫁者有子无子，都要书写，而非改嫁之后，完全不书。当然，亦见妇女被出和改嫁之后，不书者，例如《袁氏族谱》就规定：“凡妻被出与改适者，不书，义已绝夫也。其有子者，则书于子下曰某氏，以天下无无母之子也”*参见《天柱袁氏族谱》卷1《凡例》，民国六年刻本，叶24a～b。。

其次，在实际的书写中，无论是传记还是世系，妇女的内容并不必男性少，而且妻子(妾)与丈夫是平栏书写。兹以天柱《彭氏族谱》第八世中的彭常义为例说明：

述诰次子常义，优廪生，榜名彭第，生大清顺治乙酉年九月初八日寅时，享寿六十五岁，殁于康熙庚寅年九月十四日丑时。葬早禾田，瓜形，子山午向，二排丙字。

(同栏)妣袁氏，四姑，系庠生袁盛猷之妹，生大清顺治丙戌年十月初二日卯时，享年三十二岁，殁于康熙丁巳年二月十五日申时。葬早禾田，瓜形，三排丙字。生二子：相国、相策(止)。

(同栏)次妣唐氏，大妹，生于大清顺治己亥年四月初八日酉时，享寿八十一岁，殁于乾隆己未年十月二十五日辰时。葬遥田，掌形，乙山辛向，末排酉字。无嗣。*参见《天柱地坌彭氏族谱》卷1《贞节传》，光绪八年修，民国二十五年重刊本，叶47b～叶48b。

由此可知，记载妇女的内容事项，基本与男性相同，即名字、生卒年、享寿、死后葬地等。惟不同者，男性注明了为谁人子嗣，而妇女则注明了有无子嗣。这样的族谱书写方式，是黔东南地区族谱的一般形态。当然，亦有更为简略者，即仅男性仅存名字，女性仅存姓氏的瓜藤谱。*参见《清平孙氏族谱》，光绪十九年刊本。

再次，对族女的记载。内地汉族族谱，根本上是以道德为标准，即贞节与否，贞烈者必书[2]188。黔东南地区的族谱，对族女的书写，一般也以此为标准。但在编修族谱的“凡例”中，未对此有说明者，仅是在一些贞节传、节义传中收入了相关内容，而且还会收入姻亲所写传记。例如《李氏族谱》就在《节义传》收有道光二十九年吴亲贤为其族姐吴妙智撰写的长文(其余20个族妇的内容加起来都未有她一个人的内容多——笔者注)：

族姐氏籙名妙智，二男一女，三十丧夫。长男大元命之业儒，次男大任荣以太学。创守兼能，女中尧舜，予谊嘱内戚，幸不见弃谬，以长孙绍书受业于予，书泮游时，适贵族修谱，予甚喜，姊氏冰心柏节森森，兰桂次第争荣，因不揣谫陋，以志其贤。且人为大有功于名教者，其名不可殁，其人尤不可忘。吾于姊氏有深慕焉。忆姊于归时，姑早逝，伉俪数载，姊丈亦仙逝。是时，堂以上茕茕孑立，形影相吊者，吾姊氏舅也。堂以下依依不舍，啼笑堪怜者，吾姊氏子也。呜呼，境亦苦矣。姊氏卒能以孝事舅而无她志，以慈抚子而子各成家，籍非其心光于日月，其操坚于松柏，何以至是，是始古所称贞节者乎，夫也慈、也贞、也节、也可使世之为妇者，劝为母者，规诚大有功于名教，为人若此，曷可忘焉。*参见《天柱李氏族谱》卷1《节义传》，民国三十七年复刊本，叶3a～b。

这显然是一篇夸大其辞的传记，诸如“创守兼能，女中尧舜”一类的用词，即能完全体现了其夸大的一面。然吴妙智之所以得到这样的赞扬，主要还是其贞节及其培养两个儿子的功劳。

又次，节孝得到大力宣扬，并非单独强调贞节，对于孝顺者，在谱中亦得到赞美。例如《龙氏迪光录》曰：“吾支数百年来，不少节孝未经旌表，沦没良多，录其实行，亦所以发潜德之幽光也”*参见《锦屏亮寨龙氏家乘》卷2《人杰》，道光二十三年刊本，叶22a。。又如《郑氏族谱》规定：

若节妇一律载，十五以上三十以下，抚己子守节至五十者，准表。若十五岁以上，守节年踰四十身故者，亦准表。吾族节妇有合例尚未请表者，有守节尚未合例者，今并录之以俟旌表，以彰潜德。*参见《天柱上高野郑氏族谱》卷1《凡例》，嘉庆十九年修，道光年间重刊本，叶1b。

这主要出于两个原因：一是黔东南地处偏远，很难受到朝廷的旌表，于是人们以入谱的方式对这些妇女进行宗族表彰；二是人们认为，即便朝廷有旌表制度，但毕竟数量有限，因此人们选择利用族谱对这些寒门节妇进行表彰。例如一篇《节义传》就这样写道：

内则之教，闺门为重，妇人之义，从一而终，故再醮，非必邪淫，半由贫乏所迫，而国家诰赠，不及改适，所以端教化、雅风俗也。惟是醇朴地方，只率姓自尽，何意彤史标名。况公举该详，累多浮费，寒门节妇，老死无闻，传者即此之由。夫旌表者，朝廷之大典。纪载者，宗族之公评，果能青春守志、白首完贞，抑或毁容、截发、殉义、捐躯，自当胪叙苦行，登之于谱，并请附名县志，庶几不负冰操，兼可垂范巾帼。其女适他族，有节者附载语，于宗有光。*参见《天柱李氏族谱》卷1《节义传》，叶1a。

实际生活中，人们虽然极为重视从一而终的贞节观念，但对于妇女出于贫困的改嫁行为，并未一概否认，“有节者”尚可“附载语”。而国家诰封之所以对贞节进行表彰，是有“端教化、雅风俗”的目的。然而，“公举该详，累多浮费”，对于寒门节妇并不适合，于是宗族公评，对“果能青春守志、白首完贞，抑或毁容、截发、殉义、捐躯”者，“登之于谱，并请附名县志”，这不能说不是在旌表制度缺憾下的一种补充。

最后，对贤能妇女的书写逐渐加强。不仅贞节的妇女得以入族谱的传记，而且亦把相夫教子中具有“才干”的妇女写进传记中。有些族谱还为妇女列有《贤能贞节传》或《贤淑传》，当中的传记内容，对妇女的劳动能力，社会事务处理能力均有描述。接下来便是对贞节与贤能这两种传记的内容进行分析。

二、贞节的表现与案例

中国传统社会中妇女贞节问题，因有“饿死事极小，失节事极大”之名言，不管是一般民众还是学术界，均极为关注，研究成果亦极为丰硕。*有关西方学界对明清妇女成果的介绍，可参见褚艳红：《20世纪美国的明清妇女史研究》(《中国史研究动态》2012年第6期)；台湾地区的代表性论文可参见费丝言：《由典范到规范：从明代贞节烈女的辨识与流传看贞节观念的严格化》(台湾大学历史研究所硕士论文，1996年，1998年6月以台湾大学《文史丛刊》106号出版)；国内的相关研究甚多，相关综述可参见郭海东：《近十余年来明代妇女史研究综述》(《中北大学学报》，2006年第1期)、王传满：《明清节烈妇女问题研究综述》(《广播电视大学学报》(哲学社会科学版)2008年第3期)等等。尽管这一影响广泛的名言是宋代著名理学家程颐提出来的，但宋代的妇女贞节观念在一般民庶之间并非主流文化，《宋刑统》甚至规定寡妇的亲生父母或祖父母可以强迫要守节的寡妇再婚。[3]到了明清时期，因旌表贞节妇女制度的建立，妇女改嫁将失去原有的夫家财产权与子女监护权，以及士大夫节烈书写文化的普及，贞节成为高度的礼教价值与理想，导致了“贞节氛围弥漫”。[4]30-50董家遵根据《古今图书集成》统计历代节妇数目，周秦至宋元为止，人数仅占1.63%，明代72.9%，清代25.47%。*参见董家遵：《历代节妇烈女的统计》，收入高洪兴等编《妇女风俗考》(上海文艺出版社，1991年，第579页)。按：因《古今图书集成》成书于康熙朝的清代初期，故收录清代节妇资料相对较少。事实上，清代对妇女贞节的表彰和提倡胜于历朝。据郭松义统计，清代旌表节烈妇女的人数随时间不断推移而增多，从雍正年间平均每年769人，嘉庆年间1167人，到道光朝平均每年3122人，咸丰朝7002人，同治朝高达15 837人。[5]因此，明清即是贞节观念最为流行和实践最为彻底的时代。

在这种时代潮流下，贞节观念亦随着明清王朝的权力次第进入黔东南地区，并逐渐流行起来。反映到族谱中，则是人们对贞节事例的书写。下面抽取三类具有代表性的族谱进行统计分析。第一类是具有获得朝廷旌表记录的《郑氏族谱》，第二类是土司族谱《龙氏迪光录》；第三类是没有朝廷旌表记录的《李氏族谱》和《彭氏族谱》。

第一类，家族中的妇女获得清王朝旌表较多者，这类族谱以天柱《郑氏族谱》为最。该族谱封面题嘉庆十九年桂月，其族人亦云为嘉庆十九年所修。从其谱中序言可知，是为嘉庆十九年，当中亦录有修谱原序5篇，时间落款为嘉庆十三年，可知郑氏在嘉庆十三年开始修谱。但是，从阅读到的内容来看，又有记道光庚子年和道光壬寅年事，又有“正待旌表”等语，而其族谱又为刊本，未能随便填录。因此，笔者以为该谱为道光年间重刊本，即嘉庆本的基础上，补入了道光年间的事例，因为从2002年郑氏第三次修谱的序言来看，郑氏家族一共修过三次谱，第一次是嘉庆十九年，第二次是1987年，第三次为2002年。*参见《郑氏族谱》第一章《总编·概说》(2002年内部编印本，第1页)；又见《郑氏族系大典》第3部(中州古籍出版社，2008年，第846页)。该谱专辟“节妇”一栏，对节妇进行记载，现统计如表1。

表1 天柱上高野郑姓族谱所见守节案例一览

依据清代律令，妇女30岁以前(不含30岁)丧夫守寡未嫁，才能称为“守节”，清初规定守节20年以上才有资格由地方官报请朝廷旌表。若依此标准，郑氏仅有4人可称为“守节”，有8人达到守节20年以上，但具备上报旌表资格的仅4人。考虑到雍正时已经规定“年逾40而殁，守节己越15年者”均可旌表，那么，郑氏家族这些节妇，基本都具备了获得旌表的资格。从表中可知，仅仅有3人在道光年间获得旌表，2人正在等待旌表，1人未上报，3人未获旌表，1人情况不明。如果加上正在等待旌表的两人成功的话，郑氏家族获得旌表的节妇就达了总人数的50%。比例相对而言，是比较高的。而实际上，郑氏族谱中，还专列“职妇”一栏，来记录其家族中的妇女受到清王朝授予的各种封号，具体情况如表2所示。

表2 天柱上高野郑姓族谱所见职妇案例一览

虽然“职妇”与“节妇”属于不同的表彰类型，但由此亦足见郑氏在争取朝廷的表彰方面，做出了极大的努力。即便如此，郑氏家族至道光年间为止，族谱中记载的节妇亦仅10人而已，由此可见，节妇在人们的生活中，并未常见。

第二类，土司家族的有关节妇记录。清代的黔东南地区，从雍正朝开始，“改土归流”的拓殖行动就一直没有停息。但长官司一级的土司，不仅有很多并未裁汰，而且还设置了很多小土司。锦屏县亮寨的亮寨长官司，是其中较为突出的一家。其在道光二十二年和同治三年进行了全面的修谱活动，谱牒称为《龙氏迪光录》，当中亦辟有“节孝”一栏，专门记载节妇，具体参见表3。

表3 锦屏亮寨司龙姓族谱所见守节案例一览

作为明清两朝都是世袭长官司的龙氏，是国家经管边疆基层社会的重要力量之一，对王朝制度理应比一般的家族更为了解，亦应该具备申报旌表的资源与经济实力。但从表中可知，仅2人在嘉庆二十五年获得旌表，还有1人在道光8年获得贵州学政许乃普的书面表彰，其余10人却未能获得旌表。因此，对于守节的人们来说，并未能全部获得朝廷的旌表。在这样的情况下，人们便只能在族谱里来对这些守节的妇女进行书写，以传记的形式记录她们的守节的经历。

第三类，是没有朝廷旌表记录的家族。这种类型在黔东南的族谱里，占了80%左右，即在族谱中，虽然有“节妇传”，但却没有任何受到朝廷旌表的记录。兹举《李氏族谱》和《彭氏族谱》说明，之所以选择这两个家族的族谱，出于三个原因：一是它们中一些节妇有生卒时间的记录；二是其谱牒齐备，卷秩较多，具有代表性；三是二个家族中的读书士子较多，他们具有强热的国家认同感，有得到朝廷表彰的愿望。兹制表4与表5。

表4 天柱李姓族谱所见守节案例一览

表5 天柱彭姓族谱所见守节案例一览

这两个家族的节妇，虽然一些人的生卒年未能稽出，但可以确定均在清代，其中李氏宗族19名，彭氏宗族8名，守节时间最长者为61年，最短者为8年。按照清代雍正以后的规定，除了蒋配鸾之外，其余均有资格获得朝廷旌表。然而，却并未有资料显示，她们获得了旌表。因此，除了家族在修族谱时通过“入谱”的方式进行彰显外，并未有更好的途径来表达对这些坚贞妇女的尊重。

在这样的背景下，人们只能通过族谱对这些寒苦妇女进行书写。于是，我们便能读到很多宣扬她们事迹的传记，例如一篇《龙吴氏传》就这样写道：

龙吴氏，郡城归六房乘冥公之配，而安化县教谕副榜文和之高祖母也。乘冥公生君禄，公年二十而卒，太君幼读书，能动笔，悲所天既丧，矢志抚孤，遒长斋诵经，礼忏无停，日益冀神之怜，而护之庶一脉，可延不致中斩也。性好洁，饮食起居处，皆有常度，于园中瓜蔓，分列数行，理其藤盘互屈曲，当中高捲有若悬幔者，如入重门在幽壑。所谈者，皆闺人善事，煮茗款接以为常。虽当快意时，未尝见其轻言笑也。尝自制護书，绣以龙凤，殊工巧；又篆有道家木印，有所祈祷，手书疏以印盖之，楼故有坛为礼拜之所，族里之有病者，诣坛而祷辄愈，其精诚所感格然也。文和母杨氏太君元孙媳也，每当腊尽春初及中元前数日，必梦见之大声呼曰：我斋所以奉我者必洁，故和母于祭祀，必敬必诚焉。和母尝为人言之，闻者未尝不叹太君之灵爽，犹凛凛其如生也。

赞曰：妇人之道，从一而终，人亦知之。独是内无可恃，外无所资，顾此呱呱在抱者，惧其不寿，至茹素祈神，以延不绝，如线之一脉，较之歌黄鹄吟孤燕者，不倍艰而惨乎？乡微太君，彼君禄公，又未知何如也。*参见《锦屏亮寨龙氏家乘》卷2《人杰》，叶68a-叶69a。

这样一篇传记，首先从吴氏的出身说起，然后讲述了守节的事迹，尤其写道了她的才干、不拘言笑、好洁净以及其治病的方法等等，最后还有撰写者的赞论。这样的写作方式，虽然有“矢志抚孤”的说辞，但一笔带过，大体已脱离了“节妇的三件大事——奉养舅姑、为夫有后、育子成人”[6]的叙述模式，人们似乎对节妇的才干更感兴趣，着墨更多。

三、贤能传记的出现及其盛行

守节之人以何生存，族谱中并无太多的资料述其生活状况，仅有一些零星的记录。例如《郑氏族谱》中郑廷献的妻子潘氏，其夫亡时30岁，生子不育，养有二女，郑廷伟长子显丹过继给她为嗣，她抚养儿女，奉养公姑，持身纯谨，操家俭勤；郑显德的侧室杨满妹，夫亡时23岁，养姑课子，备极艰辛，治家勤俭；郑显寿的妻子明二妹，夫亡时仅26岁，并无子，为养公婆，代作孝子，家资微薄，她则日夜操针线，勤纺织，劳瘁；杨春荣的妻子郑兰蕙，夫亡时32岁，抚一子一女，毁容守志，家鲜产业，亲操作，勤女工，艰苦俱备。*参见《天柱上高野郑氏族谱》卷2《人物》，叶24b-叶25a。又如《彭氏族谱》中的蒋氏义娥，靠“针线”而“自食其力”；李氏壬凤也是以“纺织就食”。*参见《天柱地坌彭氏族谱》卷1《贞节传》，叶1b。针线和纺织成为节妇主要的生活来源。

对这样一个艰辛的群体，一些族谱在贞节传之外，尚专辟《贤淑传》以表妇女的贤能。例如《彭氏族谱》就在《贤淑传》称彭美华的妻子刘氏岩兰(享年85岁)，不但“节列双全”，还靠一己之力，供养6个儿子成人，“足称女中丈夫”*参见《天柱地坌彭氏族谱》卷1《贤淑传》，叶1a。。

正是因为守节妇女面对着巨大的生存压力，她们解决生存的能力便逐渐受到族谱编写者的重视，即对妇女的“才干”逐渐表现出书写的兴趣，并以此来激励族中妇女在面对生活困难时，要凭借自己所具备的生活能力，来确保家庭得以延续。例如《刘氏族谱》中的《曾祖妣李太君孺人传》就这样写道：

尝闻十乱之臣，有妇人焉。三千之教，则孟母也。稽古以来，巾帼而负伟材，闺阁而敦豪气者，恒不数覯。我曾祖妣李氏孺人老太君，有足传焉。溯其毓自陇西，素娴姆训，终温且惠，淑慎其身，言德工容，四德具备。及笄于归吾门，上事高祖父母克尽，鸡鸣盥漱之枕，下抚我祖辈，备极慈仁，内合妯娌，外款宾戚，莫不各尽其道。当高祖之世，家素清酸，太君业勤纺绩，兼计农桑，用相夫子，内助称贤。不数孀，我曾祖应尧公溘焉……太君固以母道而兼父道，犹以慈帏而代讲帏矣。无如事与事违，光显之事有志焉，而莫逮也。然四祖亦仰体慈命孝事，惟谨笃壎篪之雅，敦友爱之情。是以和气致祥，家道日以昌炽，仓箱富有，阡陌广开，饶裕之余，恤孤怜贫，泽及乡族，故阴鸷格天，诞生八考，川岳秀气，钟毓四贤。庚寅、甲午二科两攀月桂，府增县庠，双掇泮芹。迄今螽斯振振，瓜瓞绵绵，贤其贤而亲其亲，书香永绍，乐其乐而利其利，世业繁昌。莫非太君之贻谋，燕翼有以长发其祥也……道光二十年孟冬月曾孙李顺贵字荣三号华堂顿首拜撰。*参见《天柱刘氏族谱》首卷《顺贵曾祖妣传》，光绪壬辰年刊本，叶82a～叶84a。

这篇传记，李氏极具“才干”的形象一览无余。她不仅具有妇德，而且在“家素清酸”的情形下“勤纺绩、兼计农桑”，以“用相夫子”，“内助称贤”。在丈夫去世后，她更是“以母道而兼父道”，支撑起了家的延续。在她及后人的努力下，“家道日以昌炽，仓箱富有，阡陌广开，饶裕之余，恤孤怜贫，泽及乡族”。在科举事业上，也取得了“两攀月桂”的好成绩，这些都是李氏“贻谋”的结果。

而对具备足够才干的节妇，其书写内容还会出现史学上所言的“层累构造”现象。例如《龙氏迪光录》中龙潘的妻子石氏，在道光二十三年修撰的谱中，出现在《节孝合传》(共3人)里，书写简洁：

石氏，长房国学潘之妻，庠生绍慎之母也。氏本潭溪儒家女，其祖、父、兄弟辈皆诸生领袖，家政严肃，氏渐其教，举动无违礼。长归潘，生绍慎，甫九月，潘卒，时氏年刚二十三岁。矢志抚孤，挈其子依舅家，教之读，家甚索，氏昼夜纺绩，助膏火，发为截而已斑，胆未凡而先苦，及孤游泮。后道光丁亥岁许学使视学黎平，赐氏印，书“节孝垂型”四字。*参见《锦屏亮寨龙氏家乘》卷2《人杰》，叶77a～b。

在这一篇合传里，交代了石氏的家世、守节、抚孤、劳作以及受到旌表的事迹，简单明了，但内容并未丰满。而到同治三年再次编修《龙氏迪光录》之时，石氏独立成传，题为《孺人石太君节孝传》，具体内容如下：

岁之疆圉大渊献丁亥，学使许讳乃普号滇生，凡贞孝贤节，莫不札学采访，无论存故，皆举荐表扬。族有孺人石太君者，绅耆呈学详请，即手书“节孝垂型”匾额以旌表之。孺人者何，长房国学生名潘字朝尊之德配也。名家女，其祖孙父子兄弟鲜不列膠庠者，兄灿章，郡廪也，弟灿奎，君〔郡〕增也，父统极，郡廪也，统极父声湛，郡增也，声湛父石禄，廪贡也。闻石禄公治家严，内言不出，外言不入。湛法之，统守之，章与奎继而善述之。孺人受教于父母，熏炙弟兄，宜其贞静幽闲，诸德该备也。长归潘，斯时翁姑具庆，孺人具修随，供甘旨，愉色婉容，能得翁姑欢。已而潘造新室，潘固国学，恂恂若书生，于应酬事少谙，当夫众工毕集卜筑，功多几有难于料理者，孺人以一身任之，夜寐夙兴，内主中馈，外铺摆诸务，如秤之称物，低昂咸得其当，由此观之，孺人非独优于德，盖亦优于才也。无何翁姑没，潘亦没，仅遗一子，名绍慎，生甫九月，孺人刚二十三岁。时乾隆四十三年也。潘没后，家道渐退，陵夷至于困乏，环堵萧然，一似难于守矣。而孺人矢志抚孤，绝无异志，一饭一衣，皆取办于十指，虽极艰屡，孺人按之泊如也。及孤少长，又恐不学多愚，乃于丁未岁货其居宅，携子迁于内家之蒙村，孺人名家女，兄与弟皆事笔耒，皆敦孝和，妹亦弟也，姊亦兄也，甥犹子也，舅犹父也。昔阮孝绪曾以经史授谢蔺，于今何独不然。石禄公之家政，至今未废，欲子学成名立，不于是居而奚居乎果也，子从舅氏灿奎学采芹泮水，为郡诸生矣。俯凭坤厚殖根外氏，赖以成训三语用孙绰表哀诗序。然孺人虽依托孔怀，而一饭一衣之要，未尝以累手足，针黹纺织，仍无间于寒暑。若孺人者，其真错节盘根，能成夫志者欤。

赞曰：尝读赵世家，至赵穿之客，谓其友曰：赵氏先君，遇子厚子，强为其难者，夫难莫难于死节，而孰知立派之难更甚于死节哉。今孺人之子蜚声庠序，坐青氊而拥绛帐，何无忌刘牢之外甥，酷似其男，孺人之为子计也，于戏远矣。*参见《锦屏亮寨龙氏迪光录》卷2《人杰》，同治三年刻本，叶65a～叶67a。

对比道光版的传记，这篇传记字数徒增、文采飞扬自不待言，有关石氏的诸多细节得到了尽情披露。具体而言，如下方面的事实比道光版的传记更为清楚：首先是她受到旌表的经过得到了详细的说明，即是因道光丁亥岁(道光七年)贵州学政许乃普视察黎平，着重采访贞孝贤节事迹，石氏得到绅耆的呈报，受到许滇生的手书旌表。其次是详细交代了石氏成长的家世，从其兄弟写道祖父，均是读书人，并且家教极好，这样的家境下，石氏具备了“贞静幽闲”的妇德。紧接着，并是对石氏“才干”的描述，尤其是在其丈夫少谙酬事的情况下，她“一身任之”，“内主中馈，外铺摆诸务，如秤之称物，低昂咸得其当”。由此，她的才干得以完全展现，成为“非独优于德，盖亦优于才”的妇女。迨至其夫去世，家道衰落时，又是她用自己的“十指”，挣得“一衣一饭”来抚养孩子。后来即便得到她娘家的照顾，“而一饭一衣之要，未尝以累手足”，仍然无论寒暑都在“针黹纺织”。这不仅表现了她有极强的生存技能，还有以身作则的志气，为其子后来成才，做出了榜样。通过这样的传记书写，我们便对石氏有了一个较为全面的认识，尤其为其所表现出来的才干所惊叹。

实际上，这种以贤能为主要记录对象的风潮在乾隆时期开始兴起，中期以降逐渐风行，妇女在其中表现出来的，不仅贤淑德厚，相夫教子，还能处理社会事务，充当着“半边天”的角色。例如《舒太孺人传》就记其一生曰：

孺人舒氏者，太学生辉必公之德配，孝廉绍讷母也。楚之溆浦贫家女，幼随父母来黎，严棲谷隐垦荒为业。孺人贤能出众，虽山居却自不俗，时太学公方旷居，苦儿女累，思得干妇，闻而聘之。甫及门，慨然曰：家事废弛久矣，岂独男子任其咎，司中馈者，亦与有责焉，尚敢因循度日耶。于是自著抹胸襜蔽，效恒少君提瓮挽车，躬亲井臼，而且察鸡豚，谋树艺，昼夜操作，倍于穷人，暇则辟纑纺罗，无有己时。时太学公袭先人余业，不生见苦难，惟日捧经书一卷，无论凡百，虽儿女亦少照管，赖孺人力内外交勉，由是阃以内孺人主之，阃以外公主之，而废弛者，渐整顿焉。归后四年，生一女，又二年，讷生，太学公大喜，盛设汤饼，姻眷咸集，户外木屐满，流连燕会者累日，值众姓为优，演剧三台以畅欢宴，且因万元桥阁募化善缘捐钱捐田，以祈神佑，虽耗费多金，孺人亦弗禁之也。……癸亥夏，郁郁而没，年三十八岁，临没，顾轲等而言曰：好为之，尔家素忠厚，忠厚之气积久必昌，天佑善人，当食其报，眼前小挫，不足介意，慎勿反常，以坠家声也。讷尚幼小，常依母卧起，及其没也，睡梦中呓语犹呼母生时也。所生一女，长嫡石门。戊寅，讷泮游，合室皆喜，女适归来室，独向隅而泣，问其故，曰：憾不及母见也，合室为之酸鼻。

赞曰：易以妻道同于地道，而曰，地道无成，夫守无成之义，而遂置理乱于不闻，彼代终之，谓何乎？故相夫之道，尤以贤能为贵，非然者，不几玉矅，而凡质欤。*参见《锦屏亮寨龙氏迪光录》卷2《人杰》，叶67a～叶69a。

舒氏虽然出身贫寒，是为湖南至黔东南垦荒者，由于“贤能出众”，以“干妇”的形象嫁到龙家做侧室，在龙家表现出了极为能干的形象，所谓“赖孺人力内外交勉”，龙家废弛已久的家事，也渐渐得到整顿。另外，这篇传记尤其值得注意的是最后的“赞曰”，从中可知，在黔东南地区相夫教子的观念里面，已经把贤能放在了第一位，所谓“故相夫之道，尤以贤能为贵”。这种民间女性贤能论的普遍盛行，是极为重要的民间意识，可以纠正明清以来“女子无才便是德”[7]504的论调。

进一步展现出来的是，在黔东南地区，逐渐能见到女性具有的独立意识，出现了“君其无浸我志”的论述。例如蒋纯毅于乾隆十八年写的《梁氏太君墓志铭》就记录梁戌妹的事迹道：

孺人讳戌妹，萧家田杨秉救亲翁中女。生康熙二十一年壬戌十一月十三日，生平惇于礼，淑于教，好贤乐善之心，自其天性固然。暨适龙门，居简而行断，乡里以勤俭闻，故其家增廓异常。于康熙五十五年十一月一日病剧，向夫而诀曰：‘儿孙之贤否，顾人所自陪，吾虽不及见其成，然有志焉，君其无浸我志，所置狗皮坵田一坵，计谷拾担，乃吾脱簪笄以为者也，儿孙有能游膠庠，以光吾门者，独收其粒以为膏火之需，直至有续，方轮到次收同发者共收，此吾志也，君其无浸我志，言讫而终’……三房之孙争相淬砺，彼此有峥嵘象者，皆孺人贻谋之所鼓也。*参见《锦屏茅坪龙氏族谱》卷2《墓志铭》，民国三十三年刻本，叶7b～叶8a。

梁戌妹不仅仅贤能，且有大志，即培育后代入泮之决心。为此，她变卖自己的首饰，置田拾担作为资助族人读书的基金，并指出了基金的运行方法，即“儿孙有能游膠庠，以光吾门者，独收其粒以为膏火之需，直至有续，方轮到次收同发者共收”。

在族谱的书写里，清代中期以降，“贤能”女性的篇幅和数量逐渐增多，反映了在黔东南区域经济发展的社会背景下，女性更为社会所重者，已由贞节转向了对能力要求。这也是在多数族谱中并未见到贞节传的原因所在。因为实际的生活实践中，人们还是要以生存为主，“失节事小，饿死事大”才是比较符合乡村民众的真实情况。*谢国兴以台湾的几种族谱为案例，说明明清时期守节行为和妇女守节固然是一种普遍性的社会价值，然其实践也有不少困境，除了节妇个人的心理、生理因素之外，外在制度、环境的干扰也不容轻忽，社会阶层的不同，区域差异也有不同的肆应结果。他利用闽台几种家谱资料作为例证加以统计分析，发现改节妇女的比例分布从55%到85%左右，总之守节者较少，改节者较多。参见谢国兴：《失节事小，饿死事大：闽台族谱所见妇女守节问题》(《闽台文化研究》2013年第1期)。

四、余论

通过对黔东南地区现存族谱的梳理，虽然人们极为重视贞节观念，很多族谱在“凡例”也专门强调：“若节妇一律载，以彰潜德”，对朝廷有关旌表的规定，亦极为清楚，并录之于谱：“十五以上三十以下，抚己子守节至五十者，准表。若十五岁以上，守节年踰四十身故者，亦准表”*参见《天柱上高野郑氏族谱》卷1《凡例》，叶1b。。但是，大部分家族的族谱并无贞女节妇的记载，而有贞节记载的族谱，最多者19人，最少者仅3人。换言之，尽管贞节观念已普遍流行，但是守节所要付出的巨大代价，寡妇选择改嫁可能更多。而之所以贤淑贞节观念能在族谱里得到反复的强调，恐怕还是因为一般乡民的常态中，并未遵循这种礼制的结果。例如《李氏族谱》中对何以书写贤淑贞节的缘由进行了交待：

近有无耻之徒，莫识三从之道，莫知烈女之操，动劝反目无情，莫奉箕箒，未友琴瑟。更有夫故之后，弃子重婚，嫌贫改醮，此不得为贤淑贞节者也。要惟夫故孀居，清洁其身，柏舟自守，此贤淑贞节之所由传也。*参见《天柱李氏族谱》卷1《贤淑贞节传》，叶1b。

另外一则刘氏家族的家训规条，也揭示了一般乡民并未遵守礼制的现象：

世俗小家之子，不闻闺训，不见姆仪，于归夫不顾体面，不顾行耻，或语言狂妄，或行止不端，甚忤逆翁姑，轻亵丈夫，妯娌不合和，下人受虐，又有一种妬妇，己身无嗣，不容娶妾，丈夫一时强娶，他则千般娇态，万种妖形，枕席之间，捏言捏语，皆是皆非，若真是男子，断不为其所惑，否则入其圈套，必至绝嗣方休。至于继娶之妻，肉食前子，挟挚其夫，犹为可憾。又若惑于轮回因果之说，烧香寺观，供养僧道，可耻孰甚，大约妇人家，其量隘，其心忍、其性僻，其为人犹易惑。昔人诗云，青竹蛇见口，黄蜂尾上针，两般俱不毒，最毒妇人心。诸如此恶，在在有之，族中有此有夫者，责归其夫，无夫者，则归其子，前言妇人者，从人者也，谁为其从之致令如是哉。*参见《天柱刘氏族谱》卷1《家训规条》，叶30b～叶31b。

所谓“世俗小家之子”的各种违礼情形，“在在有之”，而一般乡村社会里，显然是这种“世俗小家”占了绝大多数，面对这种情况，宗族显然需要至少在家族文本中，不断地进行宣讲与强化，达到治理族众的目的。

不过更值得提出的是，在为数不多的贞节传记中，虽然也不断地提及妇女“矢志守贞”的决心，但守节面对的实际生活压力，又使传记加重了对妇女贤能书写，其夫在世时，她们在家庭中所处“半边天”的才干被不断提及；其夫去世之后，她们带领孤儿，独立支撑家庭延续的能力更是成为书写的重点所指。马霍瓦尔德指出，中国女性的特征表现为缺乏理性和意志，罗莎莉据此进一步指出，中国女性以有限的、适合女性的“内”领域为表征，“内”领域掩藏了女性的才能并将其转化为一种无用的技能。因此，无论是否具有文化才能，传统中国之女性在本质上都是外化于文化领域的无名氏，也就是说，她们不属于值得记忆的领域——一个生命得以流传下去的领域。[8]134这种认识尽管有一定的普遍性，亦有符合其论的史实，尤其是在儒家文人理想及其书写的文本里，为得到这样的认识提供了丰富的素材。但是，在民间的族谱里，这些节妇为了生存和家庭的延续，不仅具有坚强的意志，并且也表现出了应有的理性。她们抚孤表现出来的坚贞与能干之事迹，不仅没有湮没在历史长河中，而且还在民间“小历史”传统中不断地被提及和传诵。

[1] 吴才茂，李斌，龙泽江．祖荫的张力：清代以降清水江下游天柱苗侗地区祠堂的修建[J]．原生态民族文化学刊，2011(3)．

[2] 冯尔康．18世纪以来中国家族的现代转向[M]．上海：上海人民出版社，2005．

[3] 柳立言．浅谈宋代妇女的守节与再嫁[J]．新史学，1991(4)．

[4] 张孟珠．清代贞节的实践及其困境[D]．台北：中正大学，2002．

[5] 郭松义．清代妇女的守节和再嫁[J]．浙江社会科学，2001(1)．

[6] 杜芳琴．明清贞节的特点及其原因[J]．山西师大学报(社会科学版)，1997(4)．

[7] 〔明〕冯梦龙．智囊全集·闺智部总叙[M]．南京：江苏人民出版社，1986．

[8] 罗莎莉．儒学与女性[M]．丁佳伟，曹秀娟，译．南京：江苏人民出版社，2015．

(责任编辑杨军昌)

2016-07-03

国家社会科学基金青年项目“清代黔东南苗族妇女的婚姻与生活研究”(12CZS059)。

吴才茂(1981—)，男，苗族，贵州天柱人，西南大学博士研究生，凯里学院副教授，贵州原生态民族文化研究中心研究员。研究方向：明清社会史、清水江文书。