一生低首拜阳明

山东 ●张永军

一生低首拜阳明

山东 ●张永军

一部《明史》，留给后人太多话题与叹息。

公元1644年，也就是明崇祯十七年，当女真铁骑第一次穿过号称“天下第一雄关”的山海关进入中原，并顺利占领北京的时候，几乎所有满洲人依然不太相信他们能够真正征服整个明朝。即便是雄才大略如多尔衮，当时也未敢做过多奢望，想到的无非是“宜乘此兵威，大肆屠戮”，“何言一统？但得寸则寸，得尺则尺耳”。然而，随后形势的发展超出所有人的意料，整个局势几乎呈现一边倒的状态，大量投降归顺的前明军队，其人数甚至超过了满清人口的总和，俨然成为其西进和南下的急先锋和主力军。1662年，降将吴三桂在缅甸俘获明朝最后一任皇帝并亲手将其用弓弦勒死，宣告统治了近300年的大明朝终于彻底成为历史，而满族的祖先们同时创造了一个人类文明史上的传奇和神话：他们只用了大约60年的时间，便以一个仅几十万人口、连自己的文字都刚刚发明的蛮夷部落，征服了当时人口是自己两三百倍、文明领先世界的第一大王朝，并由此开启了又一个近300年的王朝统治……

明朝的覆亡，原因诸多，但绝对撇不开久蛰于朝臣中的“纯臣”瞻念、“清流”偏执。以才具平庸、忠荩有余自矜自许的官员们，缺失了审时度势、力挽狂澜、“驾驭笼络，应机济变”最起码的意识和能力。官员素质与其承担职责的不相当，销蚀了大明的生机，也毁掉了它最后的一丝机会。即令京师陷落、崇祯殉国后，在南京仓促拥立起的南明朝廷，若非秉政者依旧沉迷于“清操有余而才变不足”，历史或许会另演。

折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。

东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

——杜牧《赤壁》

赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。

试玉要烧三日满，辨材须待七年期。

周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。

向使当初身便死，一生真伪复谁知？

——白居易 《放言五首·其三》

这两首均由唐代大诗人写的咏史诗，前一首似乎更有名，而我却更推重后者：《赤壁》写的只是一种假设，而《放言》却表达出了一种真实和清醒！历史无由假设，只合反思。一部《明史》，耐读，又最不堪读。在种种的 “不堪”中，不只让我们系心于“以史为鉴”，彰善瘴恶，以为惩劝，更让我们加深了对“忠臣”的另一层理解和认知：真正的“忠臣”，必须是“能臣”，具备良好的治国理政才能；那种“平时袖手谈心性，临危一死报君王”，关键时刻不能为国效力、力挽时危的所谓贞士、忠烈、清流，实无资格忝列 “忠良”！念及于此，刘基、宋濂、张居正、戚继光……这些在明朝建立过殊勋的能臣、策士、良将，势必会马上闪现在人们眼前。但还有一个人，能令人立刻想到的似乎并不多。这并非是因为他才具不显、勋业不著，而是因为他在治国理政才能之外，还是一位伟大的思想家、非凡的哲学家和著名的文学家。诸多的成就和光环，反而掩盖了他同时是一位杰出的政治家、卓越的军事家的身份。

他，就是王阳明。

立德、立功、立言，向来被公推为自古以来实现自己人生价值的最高境界。纵观王阳明的一生，作为军事家和政治家，立下不世之功，彪炳史册；作为思想家，为陆王心学之集大成者，开创儒学新天地，在中国古代哲学史上与孔子 （儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为“孔孟朱王”；作为文学家，有文集传世，鸿篇佳作被《古文观止》收录。王阳明无疑用自己的成就对人生价值作了完美阐释和极致实现。这种功业，不只冠绝有明一代，在中国历史上亦屈指可数。

知行合一

王阳明不是一般的能臣，他是文臣，又是宿将，在娴于政务之际，征战无数，而且打的多是大仗、恶仗，甚者直接关系社稷存亡。但他每仗必胜，稳操胜券，如《明史》所称：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。”“千古文士侠客梦”，文人与剑，冥冥中一直有种因缘与期待。只是，锋利的剑刃、高超的武功，往往被当作快意恩仇、率性潇洒的“形下之器”。只有到了很少一部分人手中，才能文兼武略、兼济苍生社稷。文人王阳明一手执剑一手握笔，以经略四方为初衷而矢志不渝，经仕途踬踣而不辞重任，这份担当，这种执着，这般优渥，正是我仰慕他的原因之一。

千百年来，古今中外，从来没有一个人是因为才学而被人们长久地纪念，他能留存于后世的名声，几乎全部来自于他的惠行与公共行为。我一直认为，历来中国文人之弊，尤以心仪于参与、协助、坐而论道而非担当、主导、蹈厉奋发为甚。换言之，他们更倾心于成为一个 “劳心者”而不是作为一个“劳力者”，在实现自己的诉求、理想的过程中，他们可以殚精竭虑、鞠躬尽瘁、取义舍身，但他们每每止步于亲力亲为、身体力行、率先垂范，多以依托他人的能量和影响成就自己为念。这种固陋或偏执，导致他们在“知”“行”之间，表现出太多的谙于言事而滞于执行，使其尽管不乏审时度势的敏锐、兼容并包的大度、与时俱进的见识，却难以成为除旧立新的中流砥柱、力挽狂澜的擎天柱石，发挥最切实的社会能量。而王阳明一生的事业功勋，除基于才具卓识外，当在其真正“做起来”，表现出“以天下为己任”的气概、“家事国事天下事事事关心”的智识和“天下兴亡，匹夫有责”的献身精神。幼小的王阳明知悉英宗被俘后，即以修文习武、为国效忠为己任，十五岁而屡献治平之策，经宦海沉浮而不改初衷，其担当精神、忧劳意识和践行志气，数百年后，仍戚戚于我心。

“破山中贼易，破心中贼难”，或许，待到文人（知识分子）们真正走出书斋，告别“小我”，以躬行实践体现“兼济天下”的能量、“解民倒悬”的能效和 “振兴中华”的能事，才能真正成为“社会的良心”和“中流砥柱”。当下中国的许多问题，之所以未得到前瞻的思考、实效的解决和通盘的筹划，和某些文人（知识分子）不能在身体力行中超前谋划、合理谏言、科学资政不无关系。治大国如烹小鲜，但想烹好一碗汤，光靠推敲食材、咨议食谱是远远不够的，还必须身临庖厨，亲历实为一下才行。

龙场悟道

金色的林子里有两条路

很遗憾我无法同时选择两者……

我选择了行人稀少的那一条

它改变了我的一生

这是美国诗人罗伯特·弗罗斯特《未选择的路》中的诗句。人的一生，似乎就是将生命中的各种可能性排除得越来越少的一个过程。但对于作为思想家的王阳明，却迸发出了另一种瑰丽。

王阳明思想上的转折、进益，离不开“龙场悟道”。正德初年，王阳明因冒言直谏触犯权贵，被贬为贵州龙场驿栈驿丞。贬斥龙场，本当是王阳明人生的一次低谷，但荒芜的龙场，却促成他心性的自由，成了他“运思”的天堂。那应该是一个朗月清风之夜，辛劳了一天的王阳明仍然苦思“如果是圣人，面对这种人生窘境，会有什么办法呢？”渐渐沉睡下去的他，在夜梦中忽然领悟——“圣人之道，吾性自足”。豁然开朗的他不由自主地从睡梦中跃起、欢呼……

四时四处的风，经由心灵的过渡、情感的熨帖，拥有了穿林打叶的别致、春城飞花的优雅、西风卷帘的婉约、细草危墙的深挚，也沾染了风劲弓鸣的峥嵘、天野苍茫的宏阔、波涌江边的摧怆、浪淘天涯的感喟，它已经不再是纯粹、简单的风声。但龙场那个月夜的清风，伴随着王阳明的 “中夜大悟格物致知之旨”，在翻开了中国思想史上崭新一页的同时，也拥有了别样的深邃、空灵、瑰丽。

王阳明“心学”的精髓，皆在于“心即理”“知行合一”和“致良知”。他认为，“天理”就在每个人心中，人们只要通过提高自己内心的修养和知识水平，将道德伦理融入到日常行为中去，以良知代替私欲，做到“知行合一”，必将达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”。“心学”继承和发扬光大了中国儒学特有的人文精神，提倡独立思考，以“人欲”战胜“天理”，较之此前那些冷冰冰的教条、说教，更贴近现实生活，其意义和价值，不只在于简易朴实，便于学习掌握和易于实践执行，更在于强调生命的过程，空前强调了人的主观能动性，在时间和空间上超越了其本身的存在。“心学”甫出，即学子蚁聚，迅速成为当时社会上的又一种主流思想，并由此在明清之际掀起启蒙思潮，良风所播，直迄今兹。

王阳明的 “龙场悟道”，会每每令我想到苏东坡的“赤壁赋歌”。那同样是一夕清风明月、人间羽化，一次思想顿悟、心灵放飞。但我也知道，在赤壁之下与客一起享受江上之清风与山间之明月的东坡居士，虽然 “饮酒乐甚”，体验到“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，他的快乐豁然，只是暂时超越了时间的束缚、超脱了人世的羁绊。苏轼的超脱，只是解悟到 “天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，身处逆境时也要保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态。是以 《前赤壁赋》才会束笔于“客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。因为，“东方之既白”后，生活又会归于常态，生活的失意、人生的坎坷、仕途的踬踣，当随着“江上之清风”与“山间之明月”的过去而卷土重来。“赤壁赋歌”的超脱，只是参悟到了“自适”；而“龙场悟道”的彻悟，则让人理解了“自足”。 作为“心学”宗师，王阳明不仅有对哲学自创一派的大智慧，更表现出“知行合一”的超能力。此后的王阳明以 “理”驭“术”，将权谋与处世、兵法和学养运用合一，做到了相得益彰。鉴于历史局限，其观念或有不彰，其功业亦或有可商，但谁也不能否定：大道同源，在自己的人生进程中，我们必须开拓出更多的可能性，实现最大的成功预期，从而获得 “自足”“自达而达人”。“龙岗山上一轮月，仰见良知千古光。”每个人都有自己的成功预期，在实现自己人生价值这条路上，且行且珍重。

无善无恶是心之体，

有善有恶是意之动，

知善知恶是良知，

为善去恶是格物。

——王阳明《传习录》

人们对精彩的解读不同，它可以是一种绚丽绽放，也可以是一次入木三分，甚或是一种身段、内涵或风采。以我的体会，它更应该是积极呈现自己，在“知善知恶”“为善去恶”中人生因之而更趋完善的一种态度、一层境界和一份努力！而一个人所产生的良性影响，一定会通过他放大、衍生到他所处的环境，又继续影响到这个环境里的其他人。做好自己，再把这份理解和承担不断向外辐射，就会使“一棵树摇动另一棵树、一朵云推动另一朵云、一个灵魂唤醒另一个灵魂”（【德】雅斯贝尔斯《什么是教育》）。在这一波又一波的辐射中，对人生价值和意义的理解和呈现，就会“随风潜入夜，润物细无声”般逐渐点燃和强化，不经意间，说不定就改变了历史、实现了人生……

青龙埔话终

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。

——司马迁《报任少卿书》

太史公的观念，荡涤、振发了后人之心。但死亡对于每个人而言，都属于一个沉重的话题。即令面对“用之所趋”的考量，可以因为“死得其所”而蹈死不顾，但绝难免“有心”之欲、“无力”之憾。 一个人，如在人生大别之时能像王阳明那样，欣言“此心光明，亦复何言”，那该是怎样的一份满足感与成就感！抑或说，又该是怎样的一种澄澈、慰藉与锤炼！

王阳明出道以来，蹲过监狱、挨过廷杖、遭过贬谪、逃过暗算、受过冷落……他是为人所不能为，方成人所不易成。“青龙埔话终”，让我们感佩的不仅是他内心的澄澈、求索的执着、担当的坦然，更让我们见证了播种的幸福、自身的调控和对人生的虔诚。

雅斯贝斯说：“理解取决于理解者的本性。”其实，理解也取决于理解者的态度和行为。我们“只此一生”，已没有多余的时间再去反复求证另外的可能性；可能性有时就是一种悖论抑或陷阱。我们总得做些什么，当年华老去，才敢回忆。在面临生存的压力、自立的艰辛甚或诱惑的抉择时，我们必须学会知进守止，自我实现。当“称心而言，率性而行”在现实面前必须承担风险的考验时，我们应该拒斥狷狂、傲慢，对“当下”保持必需的理性和尊重；当遭受的“压抑”无法改变，我们应当调适好自己的心境，尽最大可能实现自身价值；当失之东隅已成，就该转而想到收之桑榆；当弱水三千取此一瓢饮而不能，就该将心境调适成当不失一瓢……诚然，我们达不到哲人的至境，但只要经历一次人生的洗礼和生命的共鸣，以实现对生命的承担和人生最华丽的逆袭，一定会有崭新的开始！

从天上掉下的是雨，落下来溅起的是雨声。任何一件事，如果意义仅限于自身，往往是微不足道的。播种、收获的过程，或如一条河的汇成，需要巨大的耐心、惊人的巧合，更需要忍受痛苦的消耗。当足够的耐心容许、必要的巧合发生、所有的消耗被忍受，才会拥有一条河，也才能享受播种后的收获。生命短暂身如云烟，为何还要去不懈地追求、不停地奔波？可能我们不知道别人，但必须明确一下自己：虽然哪里都可以生存，但我只想要那一片明亮的大海；虽然哪里都可以驻足，但我更想在风雨的路上由虫变蛹，由蛹化蝶，拍打出一双飞向天空的翅膀。只愿，越来越多的人学会坚守、学会热爱、学会真诚、学会行动，在努力实现自我的过程中，迎接成功、体验幸福、享受慰藉。

三月，拂过又一缕清风，送上春日别样的欣悦、澄澈和灵动。路过的风未尝不是前尘结缘的点悟、会心的探望。任何一颗心灵的成熟，都要经过不倦的跋涉、失意的煎熬、执着的漂泊和坚强的奋战。就让她盛开在我们前行的路上……

“一生低首拜阳明。”阳明学说，惠泽后世，更衍及域外。与我们一衣带水的日本，似乎受益颇深。“我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家，乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予。”（高濑武次郎）较之他们，我们是否应该躬身自省，对于王阳明的景慕、领悟、对于“心学”真谛的习知、弘扬，我们是否出现了冷漠甚或偏移？