畲族歌谣与《诗经》的比较阅读

张萍

拉夫尔·泰勒在为胡森主编的《国际教育百科全书》编撰的“课程资源”的词条中指出：设计课程及制定教学计划，首先要圆满回答三个问题：帮助学生学什么？采用哪些教学活动才能达到目的？怎样组织教学才能收到最佳综合效果？

在我任教的语文教学实践中，语文教育不但要完成普通中学教学任务外，而且还肩负着对当地少数民族优秀文化教育的历史责任。畲族人民在漫长的历史发展过程中创造了许多优秀的民族文化，其中畲族歌谣就是极具特色的民族文化现象之一。教师可以在课堂上、课外活动中，通过设计“畲族文化语文课堂”，通过比较阅读，引导畲汉学生互相理解民族大家庭各民族的文化、历史、价值取向，让学生们树立正确的历史观、社会观、世界观，这是新课程基础教育和民族教育的必然趋势。这也是语文教师在正确理解、领悟语文新课程后，建立起来的语文新课程期待的课程观。

如何把这些优秀的民族文化通过语文阅读课堂传授给学生，正是我们这个课题组需要开发研究的。畲族歌谣是畲族文化中的一朵奇葩。畲族人称歌谣为“歌言”，以歌传言，以歌达意，无人不歌，无事不歌。畲歌所涉及的题材十分广泛，体裁非常丰富。按照作品内容的表达方式，把畲歌谣分为叙事与抒情两大类，另设“其他民歌”。

畲族歌谣象蒸汽压缩的水珠，不论写人，叙事，状物，抒情，言志都很概括，形象生动又兼口语化，在创作上运用了白描，直叙，对比，重叠，烘托，反衬，夸张，谐音等手法。在演唱中，兴兼当比，必以当兴；物中寓意，景中寄情；意境优美，想象超群。而《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇。“汉人把‘诗经的写作方法，总结为赋、比、兴。赋，直叙式；比，比喻式；兴，联想式。”总之一句话：畲族歌谣同《诗经》的创作艺术极为相似。

一、 从畲族歌谣的内容上看，颇具《诗经·风》之神韵

畲族歌谣所涉及的题材十分广泛，体裁非常丰富，按作品内容，我们把畲族歌谣主要分为叙事与抒情两大类。而《诗经》内容分为《风》《雅》《颂》三部分。其中《风》出自于各地民歌，也叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。畲族歌谣的内容颇具《诗经》中的《风》韵，特别是对劳动、爱情等美好事物的吟唱。

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一、 从畲族歌谣的内容上看，颇具《诗经·风》之神韵

畲族歌谣所涉及的题材十分广泛，体裁非常丰富，按作品内容，我们把畲族歌谣主要分为叙事与抒情两大类。而《诗经》内容分为《风》《雅》《颂》三部分。其中《风》出自于各地民歌，也叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。畲族歌谣的内容颇具《诗经》中的《风》韵，特别是对劳动、爱情等美好事物的吟唱。

（1）以畲族赞美歌谣《月出》 与《诗经·陈风 · 月出》例：

★畲族歌谣？摇《月出》

月出东边朗来光，照见有缘人姐娘，

眉毛胜过天边月，咪咪笑笑中郎相。

月出东边朗过山，照见有缘人姐兄，

眉毛胜过天边月，咪咪笑笑中郎仰。

月出东边朗过来，照见有缘人姐妹。

眉毛胜过天边月，咪咪笑笑中郎爱。

畲族赞美歌谣《月出》首句以东边月光起兴，以营造与心上人相见的美好；第二句直陈对姑娘的赞美之情；第三句以“朗朗月光”比喻心上人的美貌；结句直接抒情，表达对心上人的无比爱恋。

★《诗经·陈风·月出》

月出皎兮，佼人僚兮，

舒窈纠兮，劳心悄兮！

月出皓兮，佼人懰兮，

舒忧受兮，劳心慅兮！

月出照兮，佼人燎兮，

舒夭绍兮，劳心惨兮！

白话译文：

月亮出来多明亮，美人仪容真漂亮。身姿窈窕步轻盈，让我思念心烦忧。

月亮出来多洁白，美人仪容真姣好。身姿窈窕步舒缓，让我思念心忧愁。

月亮出来光普照，美人仪容真美好。身姿窈窕步优美，让我思念心烦躁。

解题：《诗经·月出》这首诗的景色描写很有特色，“月出皎兮”，“月出皓兮”，“月出照兮”，柔美的月光本身就有无限的情意，而让它作为背景来衬托，则女子的倩影愈发显得秀美。同时，月光朦胧下，一个线条优美的女子在缓缓起步，更增添了几分神秘的色彩，有一种朦胧美的韵味。所以，这一景色很富有画意，而画意又渗透了无限的诗情。诗人郑振铎曾经这样描述本诗的意味：“其情调的幽隽可爱，大似在朦胧的黄昏光中，听梵阿铃（小提琴）的独奏，又如在月光皎白的夏夜，听长笛的曼奏。

比较阅读：同样是《月出》，畲族歌谣的歌词是白描直接的；而《诗经》的语言是柔婉缠绵的。由歌词我们又可以读出：歌谣意境是明朗的；《诗经》意境是迷离的。歌谣情调是热烈的；《诗经》情调是惆怅的。同样《月出》，无论歌谣还是《诗经》，诗人思念他的情人，都是以月光兴起抒情的。

（2）以畲族相思歌《无闲》与《诗经·王风·采葛》为例：

畲族歌谣？摇《无闲》

无闲三日未见你，过孬三年未见你，

听讲半夜天落雨，子时过了星出莅。

无闲三日未见娘，过孬三年未见娘，

听讲半夜天落雨，子时过了星子光。

无闲三日未见婆，过孬三年未见婆，

听讲半夜天落雨，子时过了星子哈。

情歌在畲族歌谣中占极大的比例。爱情生活中的各个阶段青年男女从相识到情定婚嫁都有歌，他们以歌代言，诉说真挚、淳朴、率真的爱情。你看这首《无闲》就是表达男女相思之情，可谓情意绵绵，情感火辣！

★《诗经·王风·采葛》

彼采葛兮，彼采萧兮，彼采艾兮，

一日不见， 一日不见，一日不见，

如三月兮！ 如三秋兮！如三岁兮！

白话译文：

一日不见她，一日不见她，一日不见她，

好像三个整月长啊。 好像三个秋季长啊。 好像三个周年长啊。

那个采蒿的姑娘啊。 那个采薇的姑娘啊。 那个采艾的姑娘啊！

解题：从内容上看，无论《歌谣》还是《诗经》，此诗所咏之物，所言之情可以看到，在当时都是一篇坏人之作。而这种如火如荼的感情，当迸发于热恋的情人之间。因而此诗歌是写热恋中相思之情。

比较阅读：从内容上看，无论歌谣还是《诗经》，都是与“父母之命，媒妁之言”截然相反的“自主情恋”，这是把“情”放在了“礼义”之上，看似与中华传统有些背离，然与世俗和西方观念相一致的“男女相思相恋”之诗。歌谣《无闲》歌词是通俗易懂的；而《诗经·采葛》的语言是奔放的。歌谣意境是通透的。《诗经》意境是深情的；歌谣情调是直抒的，《诗经》情调是澎湃的。同样的《月出》，无论歌谣还是《诗经》，诗人对情人的思念，情感是热烈出格的。这两首诗歌无论在内容还是在表达方式上都有异曲同工之妙。

二、从歌谣的艺术表现手法上看，与《诗经》中赋、比、兴的表现手法相融合

以畲族歌谣《听知娘声就心狂》与《诗经·邶风 · 燕燕》为例：

★畲族歌谣？摇《听知娘声就心狂》

高山岗头茅叶黄，想娘生好难回乡。

无媒喽鸟难落笼 ，听知娘声心就狂。

歌谣中首句以黄茅叶起兴，以营造思念心上人的伤感和惆怅情调；第二句直陈对姑娘的思念之情；第三句以“喽鸟难落笼”比喻自己无媒与心上人结合；结句直接抒情，表达对心上人的无比爱恋。

《诗经·邶风·燕燕》

燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。

燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。

燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。

仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。

白话译文：

燕子飞翔天上，参差舒展翅膀。妹子今日远嫁，相送郊野路旁。瞻望不见人影，泪流纷如雨降。

燕子飞翔天上，身姿忽下忽上。妹子今日远嫁，相送不嫌路长。瞻望不见人影，伫立满面泪淌。

燕子飞翔天上，鸣音呢喃低昂。妹子今日远嫁，相送远去南方。瞻望不见人影，实在痛心悲伤。

二妹诚信稳当，思虑切实深长。温和而又恭顺，为人谨慎善良。常常想着父王，叮咛响我耳旁。

◆解题：《燕燕》前三章开首以飞燕起兴：“燕燕于飞，差池其羽”，“颉之颃之”，“下上其音”。阳春三月，群燕飞翔，蹁跹上下，呢喃鸣唱。这里诗歌运用艺术手法表现出感人的情境：“瞻望弗及，泣涕如雨”，“伫立以泣”、“实劳我心”。先是登高瞻望，虽车马不见，却行尘时起；后是瞻望弗及，唯伫立以泣，伤心思念。真是兄妹情深，依依惜别，缠绵悱恻，鬼神可泣。一波三折，一意三跌，辗转出许多哀婉。

◆比较阅读：无论歌谣还是《诗经·燕燕》，在艺术表现手法上都是以物起兴，赋陈真情，直抒胸臆。同中有异，异中有同，达到较为完美的结合。

三、从歌谣的篇章结构上看，与《诗经》中重章叠句的结构形式相融合

畲族歌谣有单扯头、双扯连、双条变、三条变得说法。这些特点都与《诗经》中重章叠句及其相似。

单扯头： 即一首畲歌中各条的首句相同。如《娘今无双无奈何》：

你今有郎欢喜多，我今无双无奈何，

明明要讲也懒讲，明明要做也懒做。

你今有郎欢喜多，我今无双无奈烦，

田山做式无话讲，锄头棕衣各一方。

双扯连 ：即以两条为单位，前一条的结句与后一条的首句重叠。如《俩俩齐齐心肝痛》：

男：一树红花红了红，印入底潭水纷纷，

人多也难讲多话，俩俩齐齐心肝痛。

女：俩俩齐齐心肝痛，娘那想郎眼无睏，

总望有年做大水，龙王冲来共一村。

“三重复”，即是的“三条变”的创作手法。是指全首歌通篇重叠，各条仅对应地变换几个字（主要是韵脚字）。例如畲歌《王风谣》（即黄蜂头）：

歌是王风造起先，祖公流传学来盘，

闲时来掰斗本领，苦时来掰解心宽。

歌是王风造起头，祖公留传学来凑，

闲时来掰读本领，苦时来掰解心焦。

歌是王风造起哈，祖公留传学来和，

闲时来掰斗本领，苦时来掰欢喜多。

后人对歌中，感到“三条变”累赘，一般唱到“二条变” 就扔掉了。这里特别要交代的就是“王风”二字。根据“诗经” 译注家的（代序）称：“风是音调的别名”，“王是周王所在的地区”，所以《诗经》中：邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦等地的风，就是指这些地区的音调缩写出来的歌子”。如果用宁德地区民间文学集成编委会副主席肖孝正的话说，可能最早是由于畲族语“王风”与“黄蜂”谐音造成以误读，也就长期沿用 “黄蜂”了。“黄蜂头”是畲族歌谣的序，大凡畲族男女聚会盘歌时，东道主一方要先唱“黄蜂头”进行邀请。否则，便认为“不礼貌”，客方可以罢歌。直到清末时期，流传在闽东地区的《王风谣》尚有“大喝”“小喝”两种音调。

畲族歌谣中这些重章叠句的结构形式便于记诵，也为歌者提供了即编即唱的回旋空间。从艺术表现来说，不但使畲歌在音韵和修辞上都收到美的效果，而且可能表达出细致曲折的思想感情，描摹出丰富多彩的外部世界。

由此看来畲族歌谣同《诗经》的创作艺术极为相像。但是，到底谁先谁后呢？根据宁德地区民间文学集成编委会副主编肖孝正的研究：“已知畲歌的发生时间，是400年前畲族最早的祖先承继高辛夷人氏族部落诗、乐、舞的时候”。然考其发生的原因，自当探寻人类文艺起源的原因，或被称文艺“发生论美学”。他还强调指出：“不能说今日畲歌与3000年前的中原民歌偶合，而是畲歌与“诗经”本同源同根古中原民歌。另根据福建省民族事务委员会第一任主任雷恒春的推论：“《盘匏歌》（畲族史诗）则是我国在三千年前创作并流传的古歌子。无论哪种推论，我们都可以通过阅读去感受畲族歌谣的美妙与韵味。

总之，在新一轮基础教育课程改革中，具有全新的教育理念的畲族文化校本课程的开发，将成为学校课程的另一个重要组成部分。

〔一般项目：福建省教育科学“十二五”规划2014年度课题“基于畲族文化的校本语文课程开发研究”（FJJK14-596）；基金项目：全国教育科学“十二五规划”2012年教育部重点课题“校本开发的文化学研究”（DHA120226）分项目“基于畲族文化的校本语文课程开发研究”〕