玉溪市民族传统体育非物质文化遗产现代化风险与规避研究

白银龙　李俊恒　张敏玉溪师范学院体育学院，云南 玉溪 653100



玉溪市民族传统体育非物质文化遗产现代化风险与规避研究

白银龙李俊恒张敏
玉溪师范学院体育学院，云南 玉溪 653100

摘 要：现代化的发展为玉溪民族传统体育非物质文化遗产的保护和传承带来了新的技术手段和方法，有助于民族传统体育的多远元保护。但以此同时，现代化也对玉溪民族体育非物质文化遗产的保护带来了一些问题，要实现玉溪民族传统体育非物质文化遗产的可持续发展，必须对其面临的现代化风险进行评估，并对存在的风险进行有效的规避。

关键词：民族传统体育 非物质文化遗产 现代化风险 规避

非物质文化遗产是各族人民世代相承、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间[1]。非物质文化遗产近年来越来越受到国家和地方的重视，很多地方政府都出台了相关非物质文化遗产保护的法律法规来保护，民族传统体育是我国传统文化的重要组成部分，对于我国文化的多样性起着不可替代的作用[2]。在很多地区民族传统体育还肩负着传承文化、维系民族团结稳定等功能，随着我国现代化的建设，民族传统体育非物质文化遗产的生存状态也面临了新的问题，伴随着现代化的进程，一些民族体育运动表现出了与现代化进程不相适应的一面，的确，现代化的发展带来了我国经济、社会翻天覆地的变化，在物质上有了新的保障，然而物质资源的富足并没有让人们的精神面貌发生实质性的改变，相反，一些传统的思想和观念正在随着现代化的潮流一去不复返。因此，我们在现代化进程中要对其产生的风险进行全方位的评估，以促进玉溪体育非物质文化遗产的良好发展。

1　玉溪市民族体育非物质文化遗产的作用

1.1维系民族团结稳定

少数民族传统体育是我国体育事业的重要组成部分，在提高身体素质和思想素质、提高社会生产力、加强精神文明建设、推动改革进程及稳定国家大局、安定团结等方面有着不可低估的作用[3]。玉溪市是一个多民族构成的市，也是少数民族体育非物质文化遗产比较丰富的市，例如，新平花腰傣就是其中最具有代表性的一个少数民族支系，其体育非物质文化遗产对于该民族的社会团结稳定起到了很大作用，特别是在节庆日和农闲时期，他们通过体育运动使得相互之间的关系更加拉近，人们可以通过这些少数体育民族文化遗产的活动中得到很多的交流机会。

1.2民族文化的象征

民族文化是各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。包括物质文化和精神文化[4]。玉溪市少数民族体育非物质文化遗产是玉溪市各民族文化的重要组成部分，玉溪市少数民族非物质文化遗产十分丰富，而这些非物质文化遗产中能够体现出少数民族特有的精神文化，如玉溪新平县花腰彝女子舞龙的起源须从祭龙仪式说起。花腰彝民族自古就有崇拜“龙”的习俗，信奉龙图腾。花腰彝女子舞龙是展示花腰彝女子独具民族特色风情的重要契机，也是花腰彝非物质文化遗产传承的重要载体[1]。因此，玉溪市少数民族体育非物质文化起到了民族文化象征的作用。

2　玉溪民族体育非物质文化遗产的现代化风险

2.1传承人风险

随着现代化的发展，我国的沿海地区对于劳动力的需求越来越旺盛，再加之我国进入了人口老龄化的特殊时期，发达地区需要大量的劳动力投入到现代化建设中去，玉溪市的少数民族同胞也改变了传统的刀耕火种的落后生产方式，在经济建设为中心的当今社会，村落少数民族群体需要背井离乡到北上广等地方进行劳务输出，来获得比在农村生产劳作更高得多的经济收入[5]。在这种大的背景下，玉溪市少数民族村落的年轻人越来越少了，甚至有的村寨出现了全村基本没有一个留守青壮年的现象，这些外出打工的居民一般每年最多回家一次，甚至是几年回家一次，长此以往，玉溪市少数民族村落的传承人已经出现了断层的现象。这就是现代化带来的传承人风险。

2.2文化入侵风险

文化入侵为一个国家或民族对它国或另一民族通过文化改造和思想改造而达到的征服行为[6]。要征服一个国家，必须先征服他们的文化，现代化发展使得信息的传输变得越来越快，人们常常在讨论传统的中华民族最重要的节日春节的年味越来越淡，而欧美国家的圣诞节却被国人高度的追捧，这其实也是一种文化入侵，其后果是十分严重的，一些欧美国家的电影、电视也无时无刻不在宣扬着西方的思想和文化。玉溪市的村落在上个世纪基本上处于与世隔绝、自给自足的状态，但进入信息时代后，村落文化的原始生态发生了很多变化，传统的体育非物质文化受到了外来文化的极大冲击，在这种情况下，村落体育非物质文化遗产要保留原来的形态其难度可想而知。

2.3过度市场化开发

非物质文化遗产的重要特性是活态传承，主要是依靠传承人的口传心授和言传身教。但随着现代化发展，经济利益的挖掘已经成为了这些少数民族传统体育面临的重要问题[7]。体育非物质文化遗产的市场化开发程度越来越高，市场化本身可以对少数民族非物质文化遗产的传承和保护提供很多的资金支持，然而，少数民族体育运动在旅游等过程中开发过度又会导致失去了少数民族传统体育非物质文化遗产原有的味道，玉溪市体育非物质文化遗产的过度开发和包装也不能幸免，一些体育非物质文化遗产的呈现方式已经与原有的形态偏离太多，这种市场化导致的变味传承其实是十分有害的。

3　玉溪民族体育非物质文化遗产风险的规避

3.1对传承人进行培训

民族传统体育非物质文化遗产与普通少数民族体育非物质文化遗产的特点大致相似，保护和传承起来难度非常大[8]。一般传承的手段主要是经验式的传授为主，这种传承方式虽然简便易行，但是也存在着致命的弱点，就是很容易失传，由于玉溪市少数民族非物质体育文化遗产的传承人制度出现之前并没有专门的传承人来进行推广。我们应该认识到在经济、社会高度发展的今天如果没有专门的传承人，很多非物质文化遗产的消失进程就会加快。鉴于此，我们应该对玉溪市少数民族体育非物质文化遗产进行专门的传承人培训，以应对现代化带来的传承危机。

3.2加大经费和政策支持

马克思说过“经济基础决定上层建筑”，少数民族体育非物质文化遗产要得到传承和发展必须有一定的经济基础作为支持，玉溪市是云南省经济、文化发展较好的地区之一，理应对少数民族传统体育非物质文化遗产的保护给予一定的专项经费，主要使用在少数民族体育非物质文化遗产博物馆和体育用品手工艺作坊的运作和保护方面。此外，少数民族体育非物质文化遗产的传承和发展也离不开一定的政策支持，国家政权机关、政党组织和其他社会政治集团为了实现自己所代表的阶级、阶层的利益与意志，以权威形式标准政策化地规定在一定的历史时期内，应该达到的奋斗目标、遵循的行动原则、完成的明确任务、实行的工作方式、采取的一般步骤和具体措施。因此，玉溪市必须在政策层面上进一步加强。

3.3非物质传承人机制

非物质文化遗产的传承主体包括传承人和传承单位，目前制定和实施的相关法律规范都没有对传承人下定义，没有一个统一的规定，对保护工作带来一定的困难，非物质文化遗产是活态文化，其最大的特点是无形性，传承人是非物质文化遗产的重要承载者和传递者，对传承人的认定及保护是对非物质文化遗产保护的核心，传承人是决定非物质文化遗产能否传承下去的关键因素，而非物质文化遗产的多样性又增加了对传承人认定和保护的困难，目前制定和实施的相关法律规范对保护非物质文化遗产及其传承人起了一定的促进作用，尤其是地方法规，因为法律体系还没有建立，而非物质文化遗产又具有多样性和地域性，所以对非物质文化遗产的保护主要依据地方法规，但是因为立法技术等方面的问题，有些规范规定的内容和制度不够科学和完善，存在一定的问题。在相关的法律法规体系和制度没有完善之前，细化传承人认定标准和确定各个主体在非物质文化遗产保护过程中的责任分配则是目前非物质文化遗产保护工作的一个重点。

3.4建立体育非物质文化遗产名录

玉溪市高度重视非遗保护工作，于2004年启动民族民间传统文化保护工程，2005年8月成立了民族民间传统文化遗产管理委员会，并在市文化局设立民族民间传统文化保护办公室，全面指导开展普查、申报和建立名录体系的工作。在经济全球化和现代文明的冲击下，非遗保护工作面临着严峻的形势，保护中心的成立，使非遗保护工作有了机构保障，是玉溪市文化生活中的一件大事。将承担全市非遗保护的具体工作；组织开展对非遗的普查、记录，建立档案、数据库；负责落实非遗名录和传承人的申报工作；指导全市非遗保护计划的实施；进行理论研究；举办与非遗有关的学术、展览、培训及公益活动，把非遗保护工作做好。通过该手段必将使得玉溪市少数民族体育非物质文化遗产的保护更加有序。

3.5保持本原性与多样性

“原真性是定义、评估和监控文化遗产的一项基本因素。”1964年的《威尼斯宣言》对文化遗产的原真性也做了透彻的诠释，明确表示：它是真的，而非假的；它是原本的，而非复制的；它是忠实的，而非虚伪的。玉溪市体育非物质文化遗产正面临着市场化运作带来的失真性，通过体育非物质文化遗产来迎合旅游的开发，使得非物质文化遗产已经失去了原本的色彩。因此，我们在民族体育非物质文化遗产的开发过程中一定要注意保持民族体育运动本身的色彩，在保护中一定要注意文化遗产必须是一地原有的，是一地所固有的，是有地域特色的原生态民族体育文化传统原汁原味的延续和发展。不能哪些民族体育运动项目火热就盲目跟风。其次，要注意尊重民族体育非物质文化遗产的多样性特征，我们都在强调文化的多样性，以寻求中华民族传统体育文化在世界体育文化中的位置。在玉溪市民族传统体育文化遗产的保护中，“多样性”同样是不容忽视的。

4　结语

民族传统体育非物质文化遗产是玉溪市在新时期文化建设中不可或缺的部分，文化遗产具有“非人工再造和破坏后不可逆转的特性”，民族传统体育非物质文化遗产同样具有这一特性，这也为玉溪市民族体育非物质文化遗产的保护带来了很多麻烦。玉溪市民族体育非物质文化遗产的生存现状总体看来并不乐观，其面临的现代化风险主要是传承人风险、文化入侵风险、过度市场化开发等几个方面。玉溪市民族传统体育非物质文化遗产要得到很好的保护和传承必须将其面临的现代化风险合理的规避，这样玉溪市体育非物质文化遗产的繁荣和发展也就指日可待。

参考文献：

[1]季诚迁.古村落非物质文化遗产保护研究[D].北京:中央民族大学,2011.

[2]谢中元.非物质文化遗产与核心价值观传播[J].四川戏剧,2015(5):15-19.

[3]孙家正.人类口头与非物质文化遗产丛书总序[M].杭州:浙江人民出版社,2005.

[4]徐 卫.关于我国非物质文化遗产保护工作的思考[J].南方文物,2006(1):96-100.

[5]陈勤建.民间文化遗产保护和开发的若干问题[J].江西社会科学,2005(2):107-117.

[6]汪立珍.少数民族非物质文化遗产的保护与教育[J].民族教育研究,2006(6):61-66.

[7]贺学君.关于非物质文化遗产保护的理论思考[J].江西社会科学,2005(2):100-106.

[8]倪依克.蒸腾与困窘:当代中华民族传统体育发展之惑[J].体育科学,2005(9):78-81.

On the Modern Risk Aversion of Yuxi National Traditional Sports Intangible Cultural Heritage

Bai Yinlong Li Junheng Zhang Min
（School of Sports，Yuxi Normal University, Yuxi Yunnan 653100, China）

Abstract：Yuxi modern development brought new techniques and methods for the protection of traditional national sports intangible cultural heritage and being helpful for the National Traditional Sports various protection. But as the same time, modernization also brought some problems for protecting intangible cultural heritage of Yuxi national sport. To achieve sustainable development of Yuxi National Traditional Sports intangible cultural heritage, the risks must be assessed on its modern face, and the existing risks must be effectively circumvented.

Keywords：Ethnic traditional sports the intangible cultural heritage modernization risks aversion

中图分类号：G807

文献标识码：A

文章编号：2096—1839（2016）02—0106—03

基金项目：玉溪市社会科学2015年基金项目,编号:Yxsk106。

作者简介：1.白银龙(1989～),男,硕士,助教。研究方向:体育教育训练学。