中国武术博物馆对武术传播发展的影响研究

李亚晴　张云崖上海体育学院，上海 200438



中国武术博物馆对武术传播发展的影响研究

李亚晴张云崖
上海体育学院，上海 200438

摘 要：中华武术是民族文化的精髓，是民族文化的典型代表。随着国家政治、经济、文化的发展，武术原生环境遭到破坏，为更好推动武术的传播发展，探寻武术传播新途径。文章以上海体育学院中国武术博物馆及参观者为研究对象，以具象为载体研究武术理论及传播途径，呼吁政府建立国家武术博物馆及地方行政部门在自身原有传播途径基础上加大对武术类相关展馆的展厅投入，还原武术本真面目，促进武术传播发展，继承中华传统文化，从而更好地推动武术实践的发展。

关键词：中国武术博物馆 武术 传播

1　前言

国际博物馆协会将博物馆定义为“一个为社会及其发展服务的、非赢利的永久性机构,并向大众开放，它为研究、教育、欣赏之目的征集、保护、研究、传播并展出人类及人类环境的物证。”[1]1974 年《国际博物馆协会会章》将博物馆定义为“一个不追求营利、为社会和社会发展服务的公开的永久性机构。它把收集、保存、研究有关人类及其环境见证物做自己的基本职责，以便展出，公之于众，为参观者提供学习、教育、欣赏的机会。” 博物馆是为人类生活、人类社会合理和谐的秩序提供文化意义上的论证，即提供表征人类文明进程和生存理想的历史演进[2]。全球化影响着中国的历史进程[3]，博物馆在全球化过程在保护国家非物质文化遗产的职责更为特殊。中国武术博物馆是展示中国武术与历史文化的展厅。2008 年 1 月 23日，中宣部、财政部、文化部、国家文物局联合下发《关于全国博物馆、纪念馆免费开放的通知》，要求全国各级文化文物部门归口管理的公共博物馆、纪念馆，全国爱国主义教育示范基地全部实行免费开放[4]。2013年9月22日全国学校武术联盟项目成立，上海体育学院担任第一届联盟主席，此后推行的武术联盟“一校一拳”计划，各试点推行汇演。武术教学新思路为：“一校一拳、打练并进、术道融合、德艺兼修、武术教育新思路。”在此背景下，博物馆作为文化事业的一个宣传教育科普基地是学生学习体验武术的第二课堂，是学校教育的延伸和补充。同时也可作为全民文化共享和文化参与的平台，传播武术文化知识，使广大社会成员从公共文化遗产中受益,多渠道了解学习武术文化相关知识。

2　研究对象和研究内容

2.1研究对象

中国武术博物馆，及参观者。

2.2研究内容

随着西方资本主义工业文明在世界的扩张，全球化导致西方强势文化的不断扩张，文化娱乐、历史虚无、语言失范、艺术消费等不良的文化生活方式逐渐消解我们对于优秀传统文化的理解和继承[5]。在此情境下，传承和发扬传统文化是当务之急。传统武术是一种身体活动，是中国传统文化的重要组成部分。它的理论更是中国传统人生哲学的身体实践。武术博物馆将武术的历史文化用实物展现，使参观者对其有直观性体验。中国武术文化内涵丰富，从文化学角度阐释主要包括“物器技术层”、“制度习俗层”、“心理价值层”三个层面。其中“物器技术层”包括武术技术、武术器械、武术练功器具、场地、服装等，表现为一种人物关系；“制度习俗层”包括武术组织方式、武术传承方式、武术教授方式、武术礼仪规范、武德内容、武术比赛方式等，是一种人人关系；“心理价值层”主要包括武术文化体现的民族性格、民族心理、民族情感等[6]；中国传统哲学的“极高明而道中庸”、“技近乎道”的文化精神，令传统武术超越术的层面进入道的境界，而古人和历代前辈将这些深邃的文化形成了枯燥的理论，通过调查采访武术博物馆相关负责人及参观者等多种方式寻找新的教学和传播方式让枯燥的武术文化理论以简易的形式展示在学习者面前，让大家更好地学习武术文化知识，从而使武术更好地培养人、完善人。

3　研究方法

3.1文献资料研究法

通过武术传播学著作、报刊、杂志、网络等渠道了解武术历史和武术传播的研究现状及博物馆的发展，吸收和借鉴先进的理念，洞悉研究的最新情况，给本文研究以有力的指导。

3.2调查法

采用访谈法访谈博物馆相关负责人刘先萍老师及向参观者随机发放30份问卷等形式，发放问卷为随机发放，采用当场发放当场收回，以保证问卷的回收率及信息的真实度。发放30分回收30份，回收率100%。了解到上海体育学院中国武术博物馆作为科普基地每年开放天数为257天，年接待人数49015，其中未成年人数为31960。自行举办科普活动12次，参加人数为5275，为文章数据搜集一手资料。

3.3比较分析法

针对不同年龄阶段的参观者设计不同的访谈提纲及内容，选取的访谈对象为在参观者中随机挑出六人，其中两人为成年人分别是在校大学生，他们对武术博物馆的兴趣点在武术拳械厅的兵器和历史厅的武术发展历程事件。剩下四名为小朋友，他们的兴趣点在负一楼的互动厅及立体影院。从教育学原理和心理学基础上：不同年龄阶段的认知情感和心理不同，成年人在形成一定的价值观和知识体系后对文化知识及历史事件能有一个清晰的轮廓和判断定位，他们能有效的捕捉到自己所要涉猎的信息。而未成年儿童则兴趣广泛，注意力集中时间相对较短容易被新鲜事物所吸引且具有较强的参与感。因此，在武术教学过程中针对不同年龄阶段的学习者设计不同的教学方法，以提高学习效率。

3.4逻辑分析法

通过进行定量和定性分析，揭示研究对象的本质。呼吁政府建立国家和地方博物馆，学校将武术博物馆作为第二课堂，提高博物馆讲解员的专业知识和综合能力，对其进行再培训，对各学校武术教育提出参考建议。

4　研究结果与分析

恰如联合国教科文组织在《文化政策促进发展行动计划》中指出的那样：“发展可以最终以文化概念来定义，文化的繁荣是发展的最终目标。”[7]要是文化繁荣发展，我们首先要做的是文化的保护与传承。武术博物馆具有保护文物的价值，其产生和发展就是从收藏文物开始的。藏品是博物馆业务活动的基础，也是它所拥有的社会宝贵财富。”“如果没有藏品，没有文物和标本，便不能称之为博物。”[8]中国武术博物馆有2000多件珍藏品。中国武术博物馆通过各种形式征集将文物保存下来，不仅利于武术文化保存还利于武术的传播与继承。

4.1拳械厅武魂柱窥见武术之礼

“未曾习武先习德”、“尚德不尚力”武德在习武过程中教育至关重要。上海体育学院中国武术博物馆拳械厅一根石柱赫然立于展厅中央，它上呈圆形刻有翔云、下接方形刻有山水、环抱与石柱中间的两个白色乳雕象征着武术的抱拳礼。整幅画面即中国人顶天立地立于祖国之巅。下方为中国地形图和部分省会的流行拳种。这与中国传统儒家文化“天人合一”的思想相契合且符合古老的“天圆地方”之说。博物馆讲解员在讲解过程中会对此进行阐释并告知参观者武术抱拳礼的含义及动作并及时进行现场教学。拳械厅器械展柜上的浮雕讲述了许多民族英雄：南宋民族英雄岳飞精忠报国、明朝抗倭英雄戚继光的鸳鸯阵法等将历史事件与兵器结合使参观者对武术兵器和历史事件有一定的了解，武术的民族精神和爱国主义精神寓于其中。

4.2穿越武术历史时空体验武术文化

武术是伴随着华夏文明的繁衍而逐渐形成和发展起来的。它经历了原始萌芽、套路的初步形成和相对完善；从无到有，从简单到复杂，从低级到高级的发展进程。它根植于华夏文明数千年的沃土，几千年来，武术强有力地推动着中西方文化的交融，中国武术博物馆不仅有文字、书籍、画像、展品，而且还有 3D影院对武术发展史的介绍，使学生重温武术从古代到现代的成长，对武术历史及武术繁多的拳种有直观的了解。在当今时代，学生更需要武德教育，“武德”教育最早一次出现于《左传.宣公二十年》：“武有七德”即“禁暴、戟兵、保大、功定、民安、和众、丰财。”[9]使他们成为一个遵纪守法、道德高尚、品学兼优的好学生、好市民。“十年磨一剑”。武术需要反复练习，“学会三天，练好三年”，要练好武术需长期磨练，中国武术博物馆在建设中充分考虑到这点，根据武术的“手、眼、身、步、精、气、力、功” 八个方面设置了游客体验环节，如拳派手法、眼疾手快、桩上飞步、点穴神功、听声辨位、虚拟搏击等学生通过亲身参与，更能深刻了解认识武术，激发参观者对武术的热爱之情，培养他们对中国传统文化的认同感。中国武术博物馆免费对社会开放，吸引了大批国内外游客参观，了解中国武术发展历史脉络，感受武术的博大内涵，很好地促进了武术历史和文化的国内外传播，让学生们以及国际友人都能了解武术、认识武术、热爱武术、会武术，让中国武术源远流长。

5　结论与建议

（1）呼吁政府建立国家武术博物馆：武术源于中国，属于世界，它作为国家非物质文化遗产，它的发展与传承以及走向奥运会都需要政府、社会各界的支持与努力。高校建立武术博物馆具有自身的局限性，由政府出面建立“中国国家武术博物馆”，使中国武术非物质文化遗产获得国家的收藏和保护[10]。在国家建立博物馆的同时，呼吁各地方政府吸收学习其传播方式，结合地方非遗产物和武术拳种兴建地方特色武术博物馆，传承传播当地传统文化，使学习者以兴趣为导向的学习和继承传统文化，还原其本土性，彰显民族色彩。

（2） 教学方法启示：梁启超的《少年中国说》“少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲；少年雄于地球，则国雄于地球。随着对博物馆教育资源认识的强化与深入，馆校结合越来越成为我国学校教育拓展素质教育的路径选择[11]。建立将武术博物馆作为中小学生学习武术的第二课堂培养青少年的民族文化意识，借助博物馆这一免费资源学习中华武术及其历史。

（3） 武术博物馆讲解员再培训：武术博物馆现有29名兼职讲解员，其中大多为武术学院民族传统体育专业人员，而在教学过程中多以“现代武术”、“竞技武术”为主要内容的教学情况使学生在综合素质方面有待提高[12]。团体参观博物馆时，讲解员结合自己的专业知识和自己的讲解风格为参观者讲解，会用生动活泼的形式如武术博物馆摆放的一些具体实物如器械与历史故事相结体现统武术所蕴含的文化思想，参观者即学习了器械也对武术历史有了一定的了解。培养一种从人文化的角度对传统武术的理解和情感,打破以工具性认识传统武术的局限,树立从价值性认识传统武术的观念，是将抽象的理论内容以多种形式呈现在参观者和学习者面前，使参观人群对武术历史和文化有深刻体验，让民众了解武术、学习者更好地学习武术理论知识。

参考文献：

[1]陈燮君.博物馆与无形文化遗产保护[J].中国博物馆,2002(4):17.

[2]徐进军.试论解说员与参观者的换位思考[J].企业技术,2009(28):56-57.

[3]俞可平.全球化论丛（I）[M].北京:中央编译出版社,1998:总序.

[4]陈斯丽.以人为本,创新博物馆社会教育工作[J].南方论刊, 2009(2):91-96.

[5]李 舫.寻找文化中国[N].人民日报,2005(6).

[6]全国体育院校教材委员会.武术理论基础[M].北京:人民体育出版社,1997:27-28.

[7]金元浦.文化产业发展与国家文化安全[M].广州:广东人民出版社,2005:254-255.

[8]国家文物局.博物馆学概论[M].北京:文物出版社,1985.

[9]王 格,李 静.浅谈武术训练中青少年的武德教育[J].华东交通大学学报,2010(5).

[10]郭玉成.中国武术传播论[M].上海:复旦大学出版社,2008:131-132.

[11]戴国斌,段丽梅.中国武术博物馆资源课程开发研究[J].中州体育·少林与太极,2014(9).

[12]张云崖，王 震.“三艺通备”理念下武术专业人才培养模式的构建与实践 [J].上海体育学院学报,2008(3):88-91.

On the Development of Chinese Wushu and Wushu Museum

Li Yaqing Zhang Yunya
（Shanghai University of Sports, Shanghai 200438,China）

Abstract：Wushu is the essence of national culture which is a typical representative of the national culture. With the development of national politics, economy, culture, the environment of Wushu has been destroyed. To better promote the development of Wushu, to explore new ways of Wushu dissemination, taking Chinese Wushu museum of Shanghai University of sports and visitors as the research object, the research carried out by representational Wushu theory and route of its transmission, called on the government to establish national Wushu museums and the local administrative departments and invest more in Wushu related exhibition halls, on the basis of their original transmission ways to promote the development of Wushu dissemination and inheriting the Chinese traditional culture, to promote the development of Wushu practice more better.

Keywords：Chinese Wushu museum Wushu Transmission

中图分类号：G85

文献标识码：A

文章编号：2096—1839（2016）02—0011—03

作者简介：1. 李亚晴(1991～), 女,在读硕士研究生。研究方向:民族传统体育学。