金代道教词对宋代俗词的接受

高亚萍

以王重阳为代表的金代全真道士所创作的道士词，接受了宋代俗词的创作成果，深受宋代文人俗词和民间俗词的影响，继承了宋代俗词的体裁形式，以及口语化、谣谚化的特点，创作风格独特。

一

金代道士词以王重阳和全真七子为主。王重阳不仅是金代全真教的创始人，同时也是全真七子走向全真教的引路人和指导者，常常与其弟子以词交流人生感悟和宗教旨意，对金代道教词的走向产生了很大影响。王重阳之词深受宋代文人俗词的影响，尤其是柳永的俗词。柳永俗词中浓郁的市民情调与全真教以词传教的旨意不谋而合。柳词浅显通俗，读之朗朗上口，十分符合普通大众的口味，也十分符合道教词的要求。此外，柳词在民间的影响力十分深远，“凡能饮井水处，即能歌柳永词”。学习柳词的创作特点，化用柳词的创作意境和语言，可唤起大众的亲切感，以扩大全真教的影响力。

王重阳《解佩令·爱看柳词·遂成》：“平生颠傻，心猿轻忽，乐章集，看无休歇。逸性摅灵，返认过，修行超越。仙格调，自然开发。四旬七上，慧光崇兀。词中味、与道相谒。一句分明，便悟彻、耆卿言曲。杨柳岸、晓风残月。”不仅表达了对柳词“看无休歇”热爱的程度，也道出了其热爱柳词的原因，即“词中味、与道相谒”。马钰在其词《五灵妙仙》下明确注出是“借柳词韵”，而其借的正是柳永的一首《小镇西》之韵，此外还有《玉楼春·借柳词韵赠云中子》（洞天无夜还无曙）等直接表明借柳词韵。

柳永将长调引入词中，创作慢词。这虽然不是他的首创，但柳永创作的慢词数量之多，前无古人。并在创作技巧上有开创之功，将敷陈其事的铺叙手法大量运用于词中，便是其一。

词兴起时以小令为主，受字数、篇幅限制，铺叙无法展开，直到柳永大量创作慢词，大大扩展了词的篇幅，铺叙的手法得以在词中施展开来。柳永创作慢词，往往开篇立意，道出词人的感情或思想，展开总体构架；然后以某一点铺陈开来，最后点睛收笔，“铺叙展衍，备足无余”（李之仪《姑溪词跋》）。

《尉迟杯》就是这样一首慢词，首句就以一句“宠佳丽。算九衢、红粉皆难比”总括歌妓的美丽姿容，接下来层层铺叙美人的娇俏可爱，容貌姿态，以及二人间的缱绻深情，末尾以“且相将、共乐平生，未肯轻分连理”结束，表达永不分离的信念。

全真教以词传教，在词中宣扬全真教义，感化教徒，学习柳永创作慢词，以铺叙的手法，可以将教义在词中一一道来。从马钰的一首《满庭芳·叹世》就可窥见一斑，“行尸走骨，逐利争名。伤神损气劳形。镇日谩天昧地，不顾神明。都缘为儿女，惹尘劳、一向贪生。 何时尽，待无常限到，送入深坑。金玉珠珍弃了，惟留得，平生善恶为凭。甚处分明打算，直至幽冥。无情业镜来照，觉从前、罪业非轻。放声哭，恨当初，不做修行。”作者从“逐利争名”入手，层层铺叙贪图名利带来的恶果，最终落脚于“恨当初，不做修行”，劝人入道修行，达到传教的目的。王重阳的《换骨骰·叹贪婪》亦是如此：“叹彼人生，百岁七旬已罕。皆不悟、光阴似箭。每日家，只造恶，何曾作善。难劝。酒色财气恋。也兀底。 福谢身危，忽尔年龄限满。差小鬼、便来追唤。当时间，领拽到，阎王前面。憨汉。和骨骰软软。也兀底。”通过铺叙手法，层层递进，感叹人生苦短，贪婪作恶不知行善，最后只会后悔，意在劝人向善修业。

金代道士词中亦有直接化用柳词的，如王重阳的《双雁儿·自述》：“意马心猿休放劣，害风姓王名喆。一从心破做颠厥，恐怕消些旧业。真性真灵有何说。恰似晓风残月。杨柳崖头是清彻，我咱恣情攀折”。直接化用柳词名句“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”。除了这种直接化用柳词名句的，金代道士词也化用柳永词境。柳永所作词中有很多是道教词，字里行间隐有仙风道骨，“飞琼伴侣，偶别珠宫，未返神仙行缀”（柳永《玉女摇仙佩》）。“端门清昼，觚棱照日，双阙中天”（柳永《透碧宵》），词中描摹的都是神境仙界。而前文中也提到，王重阳十分欣赏柳词中的“仙格调”，王处一《满庭芳·赠范明叔》“寸步西流，冲开牛斗，清风皓月容光”，谭处端《满庭芳》“闲游好，飘飘云水，物外访相知”，都清新闲逸，充满仙气，继承了柳词中的仙道之气。

二

除了对文人俗词的接受，金代道教词还继承了宋代民间俗词的特点，宋代民间俗词的创作与传播都在民间，因而宋代民间俗词具有口语化的特点，词中还夹杂着方言俗语，深受市民阶层的喜爱。金代全真道士创作词是为了传播教义，吸引教徒，其词当然要迎合普通人的喜好。学习宋代民间词口语化的特色，使其词读来朗朗上口，通俗易懂，可拉近与民众的距离。

虽然宋代民间俗词大量散佚，但从《全宋词》中，仍然可以看出其通俗易懂的特色，如《滴滴金》：“当初亲下求言诏。引得都来胡道。人人招是骆宾王，并洛阳年少。 自讼监军并岳庙。都一时闲了。误人多是误人多，误了人多少。”语带嘲讽，浅显明晓，讽刺统治者“误了多少人”。全真道士作词与宋代民间一脉相承，不尚用典，多用日常口语、俚语入词。如王重阳的《迎客仙》：“这曲破，先入破。迎仙客处休言破。堪得破，识得破。看看把我，肚皮都憋破。 会做么，是恁么。奈何子午贪眠么。说甚么，道甚么。自家暗里，独自行持么。”这首词以“这”“看看”“把我”“憋”等日常俚俗口语串联全词，词的上片以“破”为韵，下片以“么”为韵，极其通俗易懂，顺口有趣。马钰词中也多次出现“忒”“奈何”“恁”“忒”“争”“我”“你”“伊”“奈何”“些儿”及“惹”等俚俗词语。如《爇心香·夫妇分离》中：“你是何人。我是何人。与伊家，元本无亲。”

为了使词更加生动活泼，金代全真道士从宋代俗词中学习了一些有趣味性的体裁，如“同字韵”体（又称“福唐独木桥体”）、“嵌字体”等，使其词更加易懂可唱，饶有趣味。

我们在《全宋词》中便可看到这些带有趣味性的体裁形式。如《阮郎归·端五》其一：“及妆时结薄衫儿。蒙金艾虎儿。画罗领抹缬裙儿。盆莲小景儿。香袋子，搐钱儿。胸前一对儿。绣帘妆罢出来时。问人宜不宜？”便是一首“同字韵”体，通篇用韵，全词押“儿”韵，读来十分有趣，深受民众的喜爱。王重阳有8首“同字韵”，如《卜算子》：“此个真真也。莹彻灵灵也。出入虚无缥缈间，骑风马，信任飘飘也。占得惺惺也。光辉明明也。来往晴空碧落中，乘云马，自在逍遥也。”全词以“也”韵一押到底。马钰有32首之多，其词《登仙门·师也师也》每句结尾同样都以“也”字押韵，是一首特征明显的“福唐独木桥”体。谭处端和王处一均有多首“福唐独木桥体”，如谭处端的《长思仙》，王处一的《行香子·谢公主惠香二首》《苏幕遮·徐公问因果》等。

“嵌字体”主要是某些特定的字、词、数字乃至汉字的偏旁等嵌入各句之中，如《全宋词》中收录的《柳梢青》（贺生第三女，全用三女事）：“家近闽南。三姑姊妹，秀揖仙岩。须女精神（中条夫人第三女），玉卮标格（王母第三女），谪下尘凡。他时佳婿成双，红丝应牵第三（郭元振第三女）。倚看樽前，团栾六子，三女三男（易系辞）。王重阳及其弟子创作了很多“嵌字体”，如王重阳的《蓦山溪》。马钰《清心镜·赠刘小官》：“一青牛、二条尾，三只眼儿仰观俯视。四个蹄雪白如银，五方中嬉戏。 六欲七情俱总废，八味琼浆、饮来光明遍体。九鼎内变作神丹，十分功圆备。”便是一首将一到十的数字嵌入各句中的词。

金代道士词根据客观实际，接受了宋代俗词的优秀成果，扩大了俗词的取材范围，使俗词的实际功能进一步扩展，在两宋俗词的基础上，加深了与市民阶层的联系，使词朝着民间的方向一路前行。