高职院校大学校园文化解析

徐霞

摘 要：校园文化与大学文化是培养人才的素质和品质的背景与底色，它陶冶学生的情操，启迪学生的心智，促进学生的全面发展。针对我国目前的高等教育现状，我们应该大力培养张伯苓式的教育家，办西南联大一样的大学，这是我国教育改革的当务之急。

关键词：校园文化 大学文化 博雅教育

校园文化是社会文化系统的组成部分，也称学校文化。校园文化是以学生为主体，教师为主导，以课内和课外文化思想活动为主要内容，以校园为主要空间，以校园精神为主要特征的一种群体文化。

校园文化，是学校所具有的特定的精神环境和文化气氛，它包括校园建筑设计、校园景观、绿化美化这种物化形态的内容，但其主体是学校的传统、校风、学风、人际关系、集体舆论、心理氛围，以及学校的各种规章制度和学校成员在共同活动、交往中形成的非明文规范的行为准则。健全、开放、自由的校园文化，可以陶冶学生的情操，启迪学生的心智，促进学生的全面发展。

1“校园文化”与“大学文化”

校园文化，首先具有理想性。校园文化总是按当时社会主宰者的理想化的愿望所设计的，它体现社会统治者的意志，力图按照自己的意志和对未来预期的理想化图景、方向影响人、培养人。而学校则试图向更长远、更优秀、更理想化的方向努力。

其次具有互动性。校园文化是学校教师与学生共同创造的。教师的作用和学校领导的作用很关键。领导者的办学理念、办学意识和行为对师生员工的影响，对校园文化建设的作用是巨大的。

再次具有渗透性。校园文化，有如春风一样，飘散在校园的每个角落，渗透在教师、学生、员工的观念、言行、举止之中，渗透在教学、科研、讨论、读书、做事的态度和情感中。

最后具有传承性。校风、教风、学风、学术传统、思维方式的形成，不是一代人，而是几代人或数代人自觉不自觉地缔造的，而且代代相传，相沿成习，是学校的遗传基因。

任何一种校园文化，一经形成之后，必然传承下去，不因时代、社会制度不同而消失，当然会有所损益。然而其精神实质却是永续的，永生的。

大学文化，是大学思想、制度和精神层面的一种过程和氛围，是理想主义者的精神家园，是大学里启蒙思想、唤醒人格和震撼心灵等因素的结合体。大学应该让大学外的人神往，让大学内的人心情激动。大学是一个让我们永远怀念的场所。大学用人文精神培育出全面发展的优秀人才，成为民族复兴和文化复兴的中坚，肩负着引领社会前进的重任。大学文化是知识、能力、人格的升华和结晶[1]。

大学文化，本身具有引领社会文化思想的作用，它高尚，排斥一切功利主义倾向；它纯洁，崇尚优秀与无私的品质；它宽广，“仰望星空”，视人类的进步与发展为己任。也有学者认为：大学校园文化是一种根植于民族文化和城市文化，超前于大众文化的、相对独立的、以精英分子为主体的文化形态[2]。

2 大学文化的内涵与特征

文化，作为人类社会的现实存在，具有与人类本身同样古老的历史，凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化。或者说，自然的人化即是文化。

文化是内涵非常丰富、外延十分广阔的概念。从广义上讲，文化应当是人类在社会实践过程中形成的知识体系、价值观念和生存方式的总和。它涵盖了人类在认识和改造自然、认识和改造社会的过程中形成的一切文明成果。从狭义上讲，文化则主要指与经济、政治相区别的观念形态，涵盖的是人类的精神生产活动及其成果。

大学文化的非物质层面，包括大学精神和大学文化两个方面的内容。大学精神体现大学的个性，而大学文化则体现大学的共性。每一所高校的大学文化都融入了该校的大学精神，大学文化是大学精神的外在表现，大学精神是大学文化的内核。

大学文化和社会文化的区别，就是高雅文化和多元文化的区别，如同书本文化和电视文化的区别。电视文化是寓教于乐，首先是娱乐，然后才是教育。我们的学习过程是先学习，学进去了才能感到快乐。这就是两者的区别。

与大众文化或其他文化相比较，大学文化具有鲜明的个性特征：

第一，大学文化是一种追求真理的神圣文化。大学以传承、整理和创新知识为己任，是知识的集散地和创造源。社会上的先进文化来源于大学，大学要不断提出新思想、新理论、新体系、新方法，探求未知世界、求证事物本质，把追求真理视为人生的神圣事业。

第二，大学文化是一种追求理想和人生抱负的文化，大学文化总是把人类的未来作为自己的追求目标，充满了对人类命运的终极关怀，充满了对自己的民族、对社会、对整个世界的责任意识和使命意识。

第三，大学文化是一种崇尚学术的文化。学术活动是大学存在的基础和核心。大学文化拒绝一切思想观念和教条的禁锢与束缚，不唯上、不唯书、只唯实，始终强调独立人格、独立思考、独立判断，要求在自由的氛围中进行学术的理性思考和研究，在开放的环境中实现科学的创新和发展。

第四，大学文化是一种严谨求是的文化。大学的活动，主要是进行人与自然、人与宇宙、人与规律、人与逻辑、人与道德、人与社会、人与命运的思辨和对话，这种思辨与对话本身就是一个严谨的学术过程。

第五，大学文化是一种具有强烈批判精神的文化。科学的特性就是大胆质疑、挑战权威，整理知识、继承传统，需要批判鉴别，去粗取精，去伪存真；学术交流和文化交融需要批判与反批判的碰撞等。

著名教育哲学家、国学家涂又光教授的“泡菜”理论——泡菜和腌萝卜的味道取决于泡菜汤水的浓度和味道。他对大学文化的作用机理进行了非常形象的阐述：“泡菜的味道，主要取决于由糖、盐、生姜、大蒜等构成的泡菜汤水的味道。同理，大学文化很大程度上取决于大学的文化氛围[3]。”南开大学原校长母国光教授说：“办大学就是办一种氛围[4]。”

耶鲁大学于1701年创立。自1988年起，三位美国总统都是耶鲁的毕业生，即老布什、克林顿与小布什。这在美国是史无前例的。耶鲁校园的建筑设计给人的感觉是神圣、高雅和宁静。耶鲁以宁静为美，很少见到喧哗热闹的场面。即使在夏天，你也只是看到学生躺在草地上读书或抛掷飞碟。文化气息很浓厚。校园内就有几个著名的博物馆及剧场，艺术画廊展出不少毕加索及凡·高的作品。

英国剑桥大学的校园里，随处可见一沓沓摆放整齐的白色小纸片，餐厅、走廊、过道，甚至连厕所里都有。这些小纸片是为教授、学者们摆放的，让他们随时记录突然冒出来的灵感。许多伟大的作品、思想、创造、发明和发现，往往来自稍纵即逝的灵感。正是为了留住美妙的灵感，剑桥大学才随处摆放小纸片。

校园环境是大学文化在物质层面的主要内容。苏联著名教育家、当代世界上最有影响的教育家之一苏霍姆林斯基就说过：“我们在努力做到使学校的墙壁也说话[5]。”精心设计的校园布局：简洁明快、自由活泼、朴素大方、宁静典雅。绿化、美化的校园环境：种植花草树木，修建纪念碑、雕塑、标志、刻石、楹联、匾额、亭阁、水池等。

3 中国高校的“大学文化”

近代中国的高等教育，起源于晚清。从公派留学生赴美，到美籍传教士丁韪良担任京师大学堂总教习，再到用庚子赔款建立的留美预备学校和几所教会大学，可以说中国的高等教育很早就打上了浓重的美国色彩。其中，以1895年的天津北洋西学学堂（天津大学）、1902年的三江师范学堂（南京大学）、1905年成立的京师大学堂（北京大学）、1911年的清华学堂（清华大学）等为标志的中国现代大学，都是以欧美大学模式建立起来的现代高等教育机构。

中国现代大学制度的设计有两个先天的优越性：一是大学制度的设计者是有世界眼光的人，像蔡元培，他是留德的学生，蒋梦麟是留美的学生。二是大学制度的设计者从一开始就居于教育的主导地位。像蔡元培、蒋梦麟都是做过大学校长和教育部长的人。现代大学的萌芽时期，最需要好的设计者，这一点，可以说中国现代大学是幸运的。制度的设计在于理念，在于对国家进步的强烈感情，在于对世界文明的诚意。

中国早期大学制度设计得非常好，是一个一开始就具有世界胸怀的制度，涌现出以蒋梦麟、胡适、罗家伦、梅贻琦、郭秉文等人为代表的一批教育家。曾任北洋政府交通总长、孙中山广州国民政府财政部长、南京国民政府铁道部长、1927年出任北京大学国学馆馆长的叶恭绰，在1921年任交通大学（现上海交通大学）校长开学演讲时说：“诸君皆学问中人，请先言学问之事。鄙人前自欧美归来，目击其新潮，颇有思感。尝以为诸君修学当以三事为准衡：第一，研究学术，当以学术本身为前提，不受外力支配以达于学术独立境界。第二，人类生存世界贵有贡献，必能尽力致用方不负一生岁月。第三，学术独立斯不难应用，学术愈精，应用愈广，试申言之。[6]”

即使是在抗日战争那样艰苦的条件下，由北大、清华、南开三校于1938年在昆明联合成立的西南联合大学，8年时间，就读学生不足8000，毕业生近4000，却培养了大量人才，影响了中国科技史：杨振宁、李政道两位诺贝尔奖得主，朱光亚、邓稼先等8位“两弹一星”元勋，黄昆、刘东生、叶笃正3位国家最高科学技术奖获得者，新中国成立后的两院院士中，联大师生占了176人[7]。

民国时期的大学教育，即所谓的“博雅教育”，用现在的话说，其实就是素质教育，“美国模式”办的大学大多注重培养学生的综合素质，强调自由、独立地发展。2005年～2006年全国高校改名、合并、升格运动，一定意义上是在新的条件下，对1952年院系调整的修正。

4 高职院校的“大学文化”

中国的高职院校，始创于20世纪80年代，发展于21世纪初的10年。作为高等职业教育，它与原有普通高等教育有着明显的区别。它明确提出是为社会生产、建设、管理与服务第一线培养高级技能专门人才，它是我国高等教育由精英教育向大众教育转型的标志之一。2009年，全国独立设置高职院校1215所（普通高校创办的附属高职教育没有统计在内），招生313万人，占普通高校招生总数639万人的49%，在校生965万人[8]。

高职院校的校园文化，目前，最值得称颂的是“校企合作”的校中厂、厂中校，“工作过程系统化”等课程的开设，以及“双师型”教师队伍与结构等主题的倡导，具有十分浓厚职业教育色彩。

5 大学与社会文化的冲突与超越

任何国家的大学文化，与社会文化之间都有冲突的一面，关键要看社会文化对大学文化是采取尊重、容忍、放任的态度，还是管理、统一、限制的态度；关键要看有无世界眼光、着眼于民族、国家与全人类的发展需要。中国的大学理当接续中国传统的精神资源，唯有这样，教育的天地才会更宽广。

教育，是国家的教育，它也是永恒的，不能以一时一事的需要为教育目标，而要以为人类永恒的发展目标服务为第一需要，才是正确的选择。我们党和政府，教育部长、厅长，大学书记、校长，一方面不能回避大学文化与当今中国社会文化有一定的冲突这一事实，另一方面，如何处理这样的冲突，重新认识冲突，调适冲突，既是领导的艺术，又关系到中华民族的发展大计，大力培养张伯苓先生式的教育家，办西南联大一样的大学，是我国教育改革的当务之急。

张伯苓[9]，一生只做一件事，就是创办南开学校。他为办好教育积极募捐，成就斐然，但他始终奉行“私立非私有”的原则办学。他有一句名言：“用军阀的银子办教育，就如同拿大粪浇出鲜嫩的白菜是一个理儿。”还说过，大学校长，第一条找钱，第二条找人。找钱，他找出了艺术；用人，他也找到了最合适的人，并把他放在最合适的位置上。

张伯苓有两个坚持：不以办学为晋身之阶，不以办学为求富之道。南开的经费完全公开，每年的账目都放在图书馆里任人查看。他曾说，谁要查当月账目，我可以5分钟内告诉你。南开教授的工薪最高为每月300元，他的工资却一直定格在100元的水平上。教授们住的是南开院内绿树环绕、宁静幽雅的百树村，他却住在陋巷的3间小房里30年安之若素。

办大学追求的目标不是规模和大楼，应该是特色、大师、质量。办学特色很重要，没有特色就没有竞争力。西南联大有很强的学科，但是也有较弱的学科。学校有能力就多抓几个特色学科，没有能力就少抓几个。特色强就是高水平。

6 结语

我们应当弘扬梅贻琦先生的“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”的思想，学习张伯苓先生的人格品质与办学宗旨，仿效西南联大独立自由的精神气质，并倡导健康的学术交流和学术批评风气。扎扎实实搞科研，默默无闻做学问，一生只求当一个好老师，才能研究出真正的大成果，才能培养出大人才。如，当时西南联大的吴大猷在昆明永丰寺装了一套大型色谱仪，在简陋的条件下仍然坚持做研究，完成了《多原子分子的结构及其光谱》专著。华罗庚先后发表了二十余篇论文，完成了他的第一部著作《堆垒素数论》。西南联大的条件艰苦，但大师们仍然潜心治学，取得了教学、科研、育人的丰硕成果。

参考文献：

[1] 吴勇.大学文化：理想与现实的冲突[M].广州：中山大学出版社，2010年2月.

[2] 王帮虎.校园文化论[M] . 北京：人民教育出版社， 2000.

[3] 居平安，傅祖浩.环境育人与泡菜理论[J].科学与管理，2007年第1期.

[4] 段玉玲.高校校园网络文化管理刍议[J].科技情报开发与经济，2005年12期.

[5]（苏）B.A.苏霍姆林斯基著//赵玮.帕夫雷什中学[M].北京：教育科学出版社，2003年9月.

[6] 叶恭绰著，余诚之编.遐奄汇稿[M].文海出版社，1968年版（近代中国史料丛刊第16辑）.

[7] 何勇.珍视西南联大的遗产[N].人民日报，2007-11-2（5）.

[8] 周洪波.高职就业白皮书：8成毕业生就业月薪近2000[N].钱江晚报，2010-9-14.

[9] 丁东，谢泳.教育放言录[M].福州：福建教育出版社，2008.

◇责任编辑 张 莹◇