论中日文人隐逸思想之比较——以苏轼与吉田兼好作品为例

金 梦

(延边大学 吉林 延边 133000)

论中日文人隐逸思想之比较
——以苏轼与吉田兼好作品为例

金 梦

(延边大学 吉林 延边 133000)

中国与日本的古典文学作品中有许多带有隐逸思想的作品。隐逸思想在中日文学作品中都占有重要地位。因为日本古代文学与中国古代文学一脉相承，它的文学作品中既继承了中国传统的文化思想，也在此基础上发展了自己的文化思想，又将这些文化思想转变成本土文化加以宣扬。本文以中日古代两大文人苏轼与吉田兼好为例，以平行研究为主要研究方法，试图通过对苏轼与吉田兼好作品中的隐逸观，折射出当时中日两国文学作品中隐逸思想的特点，探讨中日隐逸思想的异同。

苏轼；吉田兼好；苏词；徒然草；隐逸思想

1 引言

隐逸，特指古代的一种处世哲学，也可称为逃世，与入世相对应。古时，所谓“学而优则仕”，做官是读书人的唯一出路。而隐逸则说的是有能力做官的人，却不做官。宦海风波险恶，有些很有才干的人出于对仕途的畏惧或厌憎，选择了避世逃名的处世态度，并形成了一种逻辑，这就是隐逸思想。

提到隐逸思想，让人不得不提到隐逸文化。它本身就是一种特殊的文化现象，此种现象远古就有，但作为“文化”则生成于魏晋。“隐逸文化”的表现是多方面的，最直接的表现就是名士遁迹山林，当起隐士。另一个表现，就是出现了对隐居生活由衷赞美和吟咏的隐逸诗。

本文选择苏轼与吉田兼好进行比较，是因为他们代表着中国与日本当时代的最高文学成就。他们的作品中反映的隐逸思想，也许就是他们各自的本性特点与追求向往之所在。从而，推论出中日文人隐逸思想的特点，探讨当时代中日文人隐逸思想的异同。

2 苏轼与其作品中的隐逸思想

有关苏轼的隐逸心态，李泽厚曾经说过一句很有名的话：“苏轼一生并未退隐，也从未真正归田，但他比前人任何口头上或事实上的‘退隐’，‘归田’，‘遁世’更深刻更沉重。”并认为他的这种退隐的心绪，已经不再是某种具体的政治哀伤，而是“对整个人生”“这个根本问题的怀疑、厌倦和乞求解脱与舍弃。”

苏东坡一生命运多舛，起伏不断。从仕途方面来说，他经历了许多坎坷与挫折。有两次最为严重。第一次是“乌台诗案”，身陷囹圄。出狱之后，谪居黄州。第二次是作为“元祐党人”，被流放岭南。但是依旧没逃脱被贬的命运，一贬再贬，最后被谪居海南儋州。这种官场上的大起大落，大悲大喜，更好的强化了他的隐逸思想。不曾随波逐流，而是更从容的面对人生的磨难，寻求心灵的安顿。

有人曾统计过，苏轼的诗文里出现频率最多的字是“归”，在他的三百四十八首词中，有六十八首七十七次使用了“归”字，而其中十一处的“归”字与归隐无关，其余六十六处，占全部诗作的五分之一，这还不包括其他如“逝，”、“还”、“隐”等咏叹归去主题的词。

不饮胡为醉兀兀？此心已逐归鞍发。

归人犹自念庭帏，今我何以慰寂寞？

登高回首坡陇隔，唯见乌帽出后没。

若寒念尔衣裘薄，独骑瘦马踏残月。

路人行歌居人乐，僮仆怪我苦凄恻。

亦知人生要有别，但恐岁月去飘忽。

寒灯相对记畴昔，多雨何时听萧瑟。

君知此意不可忘，慎勿苦爱高官职。

——《辛丑十一月十九日既与子由别于郑州西门之外马上赋诗一篇寄之》[1]

这是苏轼早在嘉祐六年(1061年)，朝廷任命他为大理评事，签书凤翔判官时，他去赴任，弟子由去送行。面临兄弟二人第一次分别的感受，他寄给弟弟的第一首诗。在这首诗中，他与弟弟相约功成身退后，同享闲居之乐。寒灯四句，苏轼自注：“常有夜雨对床[2]之言，故云尔”。“风雨对床”之思，成了兄弟二人团聚之乐的愿望，也是辞官隐退后的理想生活。后来有两次，弟兄二人又在官场相遇，彼此提醒在诗中曾由此之约。

这首诗中，“归”字出现了两次，但只有第一个“归”字才是作者本身的。这个“归”，表达了诗人不舍离乡，人走心未走的心境，也再次证实了诗人通过归乡来表述归隐想法的事实。

林语堂老先生说过：“苏东坡一生的经历，根本是他本性的自然流露。”[3]当时诗人才刚如仕途，便有了归隐的想法，这说明他的隐逸思想不是后天形成的，而是他的性情中本身就带有这种顺应自然，追求返璞归真的天性。所以，苏轼对于老庄，陶潜有一种内心的认同感与归属感。而这些对他的隐逸观产生了莫大的影响，也赋予了他作品中的最高成就。

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。

——《念奴娇·赤壁怀古》

这首词是元丰五年(1082年)苏轼谪居黄州时期所写。从滚滚东流的长江着笔，不知一气势豪迈的时空背景；山耸云霄、骇浪汹涌、雪涛澎湃，此人大笔挥洒，高唱入云，因而被前人誉为“自有横槊气概，固有英雄本色。”[4]当无边无际的人生虚无感涌起时，英雄的气概在“人生如梦，一尊还酹月”的叹息中消失的无影无踪。从狭义的隐逸观来说，苏轼一生并未真正隐退，但他体悟人生获得的这一清旷，放达的人生理悟又未尝不是一种广义上的隐逸观。

《满庭芳·归去来兮》中首句：“归去来兮”，引用陶渊明《归去来兮辞》语，非常贴切地表达了作者思归故乡的强烈愿望。当年陶渊明高唱“归去来兮”，是归隐之志已经得以实现之时的欢畅得意之辞，而东坡虽然一心想效法渊明，无奈量移汝州是不可抗拒的“君命”，此时仍在“待罪”之中，不能自由归去，因此自已吟唱“归去来兮”也是为了表示欲归不得的怅恨。不过苏轼毕竟是豪放旷达之士，他不愿也决不会在牢骚与哀愁中沉沦下去。他很快地恢复了自我感觉的平衡，转而用亲切平和的笔调，向黄州父老娓娓动听地倾诉起依依难舍的别情来。以亲密的友情来驱散迁客的苦情，以久惯世路的旷达之怀来取代人生失意的哀愁。

苏东坡在最艰难的时光，却写出了最美好的诗词。这时愤怒以全无，只剩祥和与顺势知名的心境，对大自然之美的喜悦与生活中的乐事的享受，也比以前更洒脱而不执著。

他对陶渊明的诗越发爱好，晚年更是偏好陶渊明诗。所以他的词风放旷，也是因其内心达观豪爽。如他那传唱千古的《水调歌头》，词中超逸凡尘之意境与其俯仰一世之怀抱融为一体，有神仙之叹，也有凡尘落寞之感。

因为在官场中过着跌宕起伏的生活，所以渴望归隐山林，净化自己的灵魂，为心灵找个归宿与寄托，是中国文人隐逸思想的一个重要特点，后来许多文人的作品中的隐逸思想也是在这种基础上发展的来的。苏轼的作品中，表达这种隐逸思想的诗词很多。但苏轼的隐逸思想归根结底还是在于自己本身的性情，是一种超逸达观的心态，更是一种积极的力量，无需归隐山林，也能正视自己的心与灵魂的勇气。所以，他无论何时何地都处在一种自由的境界中，哪怕是身陷囹圄，置身朝堂。是所谓的“朝隐”隐者。

3 吉田兼好与其作品中的隐逸思想

吉田兼好(1282～1350)是日本中世著名和歌歌人，随笔作家。本姓卜部，居于京都之吉田，故通称吉田兼好。其人精通儒，佛、老庄之学，19岁出仕宫中，官至左兵卫尉。1324年，上皇驾崩后出家遁世，行脚各处，专心佛道修行与创作。

日本诸多学者[5]认为吉田兼好是日本隐逸文学的代表人物。因为他精通儒、道、佛，又深受中国古典文学思想的熏陶，其代表作《徒然草》中所反映出的隐逸思想也成就了日本隐逸文学的高峰。《徒然草》全文243段，由互不连贯、长短不一的片段组成，有杂感、评论、带有寓意的小故事，也有社会各阶层人物的记录，全面反映了作者的隐逸思想。

由于当时的吉田兼好，处在日本镰仓时代至南北朝的变革时代。武士取代贵族成为统治阶层，但是欲复辟的贵族与武士之间的争斗从未停止，战争不断。为了避免祸乱，出家遁世的现象在当时极为普遍。作为一个隐逸者，吉田兼好在《徒然草》中提到过许多有关隐逸的观点。比如他在第一七段说道：“隐居山寺，虔诚事佛，不止一无烦忧，也洗净心中浊念。”认为佛教是隐逸的理想途径，遁入空门才能脱离世俗，达到身心安逸的境界。

《徒然草》中的隐逸思想大多是基于佛教的无常观。佛教中说的“无常”，往往是指人的死亡，所以佛教的无常观，其实就是对“死”的看法及观念。因此，“无常”在《徒然草》里的运用，也是与“死”相伴的。《徒然草》第五九段中说到过：“无常相逼，比水火之灾还要紧迫，也更难逃脱。死期一到，家中的老人，幼子，身受的君恩、人情，一切难舍之人事，也都不得不舍弃了。”无常是世间万物的常理，任何事物都有其产生、发展、灭亡的过程，不要对一个东西过于执着，因为你最终都要舍弃他们一个人走。

虽然《徒然草》的隐逸思想大多是基于佛教，但是其中也直接或间接引用了大量中国的古代隐逸思想，其中以老庄为最。例如，在第一三段中提到：“书籍当中，《文选》的各卷都是富于情趣的作品，除此之外，如《白氏文集》、老子《道德经》及庄子《南华真经》[6]等，都是佳作。”来表达对老庄的崇敬与向往。第三八段中，不仅直接引用了“身后堆金拄北斗”、“捐金于山，沉珠于渊”，而且在这句“一心想变得智慧或者成为贤者的人，要知道虚伪出自智慧，一身才能让人一生烦恼。”中，间接的说明了老子的“智慧出有大伪”。吉田兼好认为，至人无智、无德、无功、无名，才是超越贤与愚、得与失的区分，达到了最高之境界。这也是根据庄子的“至人无己，神人无功，圣人无名”[7]所表述的观点。

综合以上叙述，基于吉田兼好的隐逸观，《徒然草》中的第六十段可以说是吉田兼好最理想向往的隐逸生活。所写的是，仁和寺真乘院有一位智者，名叫盛亲僧都[8]，嗜食芋头，而且数量巨大。他相貌堂堂，孔武有力，食量很大，书法、学问与论辩之才，都卓然超群。他不以世俗为意，凡事率性而为，绝不轻随人意。然而世人对他并无异议，反而推崇备至。

盛亲僧都的隐逸生活，也是吉田兼好本人的隐逸生活。兼好出家后，先后隐居于京洛小野庄、修学院、横川。他还曾到关东镰仓，出入物价，与俗世保持密切的联系，参加，各种歌会，研究古典，进行广泛的社会活动，是一位“市隐”[9]隐士。

4 结论

从以上探讨我们可以发现，日本古典的隐逸思想虽然来源于中国，但在日本这块神奇的土地上生根发芽后，产生了很大变化。特别是中世时期的隐逸思想日本化，特点是从无常观出发，具体表现为修行的隐逸观，是佛教与道教的融合，是中国的隐逸思想与本土传统的融合。当时的文人，已经不再甘心于乡野中的生活，而是在俗离俗，以避世的精神做出世的事情。

而中国当时的隐逸思想，已经达到一个顶峰。儒家有云：“有道则见，无道则隐”、“穷则独善其身．达则兼善天下”。虽然以苏轼为代表的一些在野文人，都向往着功成名就后，解甲归田，真正感受下“采菊东篱下，悠然见南山”恬淡与美好。可是他们也希望能够在需要他们的才能时，施展自己的才能，为天下谋福祉。所以他们选择，保持着一颗出世的心，继续为百姓谋福祉。他们才是所谓“真正大隐之境地”。

也就是说，当时中国文人的隐逸思想从道家的消极避世，逐渐过渡到儒家的积极入世，在治国齐家平天下的同时，也能独善其身，做到“大隐隐于朝”。而日本文人虽然在努力造就自己独有的隐逸思想，但终究摆脱不了将中国隐逸思想本土化的嫌疑。而且日本文人只做到了“中隐于市”，没有达到“大隐于朝”的境地。

[1] 苏轼，《苏东坡全集》，北京燕山出版社，2009

[2] 林语堂 著，张振玉 译，《苏东坡传》，北京新世界出版社，2015.5

[3] 吉田兼好(日) 著，文东 译，《徒然草》，北京中国长安出版社，2009.3

[4] 于荣胜、翁家慧、李强 编著，《日本文学简史》，北京大学出版社，2011.5

[5] 徐拥军，《唐宋隐逸词史论》，苏州大学博士论文，2010.3

[6] 王伟伟，《论宋代隐逸词》，山东师范大学硕士论文，2002.4

[7] 张晓希，《中日隐逸文学的异同——以吉田兼好与嵇康和陶渊明的比较为中心》，天津外国语大学学报，2014.1，第21卷第一期

[8] 谢立群，《从“徒然草”看兼好 的隐遁观》，日语学习研究，2007.6，第133期

[9] 臧运发，《试比较中日两国古典文学中的隐逸思想》，解放军外国语学院学报，1999.7，第22卷第4期

金梦(1993.03-)，女，汉族，吉林长白人，延边大学在读研究生，研究方向：比较文学。

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1672-5832(2016)11-0054-02