浅谈《遥远的救世主》文化观的呈现

2016-11-26涂露柔

长江丛刊 2016年21期

涂露柔

浅谈《遥远的救世主》文化观的呈现

涂露柔

小说《遥远的救世主》中对救世主、文化属性、强势文化与弱势文化等问题的阐释，广泛引起了社会上不同群体的关注，在知识分子当中的反响尤甚。以小说为研究范本，从救世主文化、万物皆有道、强势文化——遵循规律的文化这三方面展开，探讨其呈现的中西方文化观念的异同。

《遥远的救世主》救世主规律文化属性

对《遥远的救世主》这部作品的评价，作家出版社出版的该书封面上有这么一句话：这是一部可以傲然独尊的长篇小说，也是一部可遇不可求的完美佳作［1］。小说与其说是一部商战、伦理、爱情小说，不如说是一部哲思之作。小说的主人公丁元英是一个对商业市场规律，对中国传统文化有着深入理解的“明白人”，以至被一群妄想附攀高人以成就事业的音响发烧友视为“救世主”，也是为了向女友芮小丹献上一份“礼物”，他展开了对贫困村王庙村的“扶贫”计划。而实质上这一个“礼物”就是一种觉悟，一种对文化属性的思考。小说通过各色人物思想的激烈交锋，有哲学之思，有文化之辩，有道德之争，有宗教之论，有冲突也有融合，其核心问题可归结于“文化”二字［2］。其中对中国传统文化、宗教文化、中西方文化进行了深入地探讨，本文就其在救世主、规律、强弱文化上的讨论挖掘其中体现的中西方文化观念。

一、救世主文化

“救世主”一词在中西方文化观念中都有体现。中国人传统观念中的“皇天在上”、“青天大老爷你要为我作主”就是一种对“主”的期待与崇拜。西方基督教也宣扬人类的共主——上帝，主张“因信着得救了，上天堂；因不信有罪了，下地狱［3］。”这是一种潜伏在人类思想中的共同因子——期待救主，归其本质而言即是人们在困难和险境中期冀一种超自然，起码是超自身的外在力量来使自身得到获救。它的起源得追本溯源到原始人类对自然、鬼神、图腾等的崇拜，但我们知道这是一种在落后的生产力水平及思维认识水平下，人类对自然界中的超人力量的恐惧下导致的崇拜与依赖，这是充满了浪漫主义色彩的。咱们翻开历史书看看，没有哪一行哪一页能找到救世主救世的记录，《国际歌》里也说了“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己！”

就如小说中的几个音响发烧友股东在格律诗预备股东扩大会议后，听了丁元英对组建音响公司带动王庙村经济发展的详细计划后，叶晓明信心满满地说了一句：“丁哥一来，我们哥儿几个的前途就有救了。”“王庙村就有救了。”丁元英皱了一下眉头，说了一句：“有了这种想法，就已经没救了。”接着丁元英进一步阐明：“从来就没有救世主，如果一定要讲救世主的话，那么符合和代表客观规律的文化就是救世主。具体到咱们当下这事，就是认准市场，吃别人吃不了的苦，受别人受不了的罪，做别人做不到的成本和质量。这个，就是你们的救世主。扶贫的本质在一个扶字，如果你根本就没打算自己站起来，老天爷来了都没用［4］。”丁元英很清楚地知道根本就没有什么救世主，他救不了贫困的农户，他所能做的就是通过一种方式让他们接受市场经济的生存观念，能救他们的只有他们自己。事实证明，一心想着靠高人“丁哥”发家致富的发烧友叶晓明、刘冰因为耍小聪明、好高骛远而被“打回原形”甚至患上“精神绝症”，而王庙村的村民作为一个个独立生产户靠不怕吃苦受累的精神，靠自己的双手慢慢走上了脱贫致富的道路。小说力求通过此告诉人们救世主是不存在的，人只有靠自己。其实基督教的《圣经》告诉世人了，要进窄门。“不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。耶稣为了拯救世人甘愿自己被钉在十字架上，是肉身的地狱，灵魂的天堂。基督徒的得救缘于神的‘约’，缘于神的应许，但进不得窄门也同样缘于神的应许。窄门是基督道德理想的最高价值，进了窄门，神就会告诉你：我是不存在的，神就是你自己［3］。”这就是窄门的真正意义。也就是说没有救世主，一切得救靠的是自己。

二、万物皆有道

“神就是你自己”，但是，证到如此也并不究竟，神是什么？“神即道，道法自然，如来［3］。”这一句话把佛教、道教、基督教中的“神”、救世主文化给概括了。它认为神就是道，道就是规律，规律自然存在，不以人的意志为转移。“如来”是佛教用语，佛教中把无所谓来无所谓去的一种状态叫做“如来”，进一步说明了规律自然、“不唯不住”的特性。道家哲学也常说“道可道，非常道；名可名，非常名［5］”，这也是说的同一个道理。西方马克思主义哲学中的“客观规律不以人的意志为转移”，“实事求是”，“一切以时间、地点和条件为转移”［6］。说得也是这个道理，即万事万物都有规律，规律是客观存在，要实事求是，按规律办事。在这点上，中西方文化有相通之处。所以，也就是说按规律办事的人就是神。

小说中丁元英策划的格律诗音响公司的成功是使几个发烧友组成的公司和一帮靠手工生产的贫困农民进入了音响市场，冲击了音响行业巨头乐圣公司，以达到“化点缘”——两家公司合作，格律诗产业生产线走上正轨的结果。这个伟大的筹划甚至被人们比喻为“神话”，而丁元英是怎么做到的？其实丁元英并没有任何能让人感到“神”的招式，我们看到的是他在策划安排整件事前深入了解音响行业信息，具体分析市场行情以统筹规划每一步战略措施。小说中描写他的这段准备工作时写到“茶几、沙发上堆满了各种音响行业的资料，两台笔记本电脑都开着，激光打印机正打印从网上下载的资料······”丁元英本人“脸色憔悴，头发乱蓬蓬的，眼睛里布满了血丝，体力和脑力都已经严重透支······”这就是丁元英筹划格律诗事件前的周到准备，他深入认识市场背后的规律，然后再按规律办事，就取得了成功。相比小说中的自称“只有矛没有盾”的乐圣公司的董事长林雨峰在得知由发烧友组建的格律诗音响公司音响标价高于市场几倍时自以为格律诗只是发烧友“发烧”而为不会真有市场，还耍小聪明地为格律诗进货套件设置高门槛，而他不曾想到的是他的这个“小聪明”正让格律诗的大批生产成了可能。后来他在得知格律诗音响价格降到有市场价的一半的时候，又刚愎自用“怒不可遏”地决定起诉格律诗不正当贸易，妄以至其于死地。真相是格律诗公司的音响是王庙村的农民小家庭作业连一张砂纸都不浪费的严控成本下做出来的，价格完全合理。乐圣起诉以失败告终，而林雨峰为自己的自以为是和主观臆断付出了惨痛的代价，面对公司的失败、坍塌和重组他感到精神的窒息以至选择了自杀。这让我们看到了实事求是，说老实话，办老实事的人就是神，而要做到如此又有多难。

三、强势文化——遵循规律的文化

小说还有一个贯穿其中的文化观念即强势文化与弱势文化。何为强势文化，何为弱势文化？小说中丁元英对此是这样定义的：强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化［7］。小说中的丁元英代表的就是一种强势文化，丁元英曾在柏林上学工作，前后呆了十二年，他的思想里受西方人的思维、观念影响很大。他的思想中更多的是西方的契约精神、规则意识和法律观念，讲事实讲规则而非传统的讲人情讲道德。小说中不管是开头他策划的“从狼嘴里夹肉”的私募基金，还是后来他组织的王庙村“扶贫”计划，他都是从事实出发，掌握并运用市场规律、行业规则、法律规定去计划和行动，一直遵循着实事求是，按规律办事的原则，这也是为什么他能取得成功的原因。而相比之下的望以附攀高人以成就事业的音响发烧友叶晓明、冯世杰和刘冰，则是一种弱势文化的代表。他们的思想里有市井之徒的市侩，有小农意识的狭隘，更主要的是有一种期待救主、依赖强者、攀龙附凤的思想，这种思想就是典型的弱者思维，一种依附他人而非自主奋斗、正确努力的思想。而后来他们退股后的“打回原形”与狭隘自私患上的“精神绝症”都是这种弱势文化属性的命运归属。

从个人的思想意识而言是这样一个道理，上升到一个国家一个民族的文化也同样是这样。小说中透露了丁元英对中国传统文化的独特看法，他谈到中国传统文化时，曾说过：“中国传统文化是皇天在上的文化，是救主、救恩的文化。如果一个民族从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济？衡量一种文化属性不是看它积淀的时间长短，而是看它与客观规律的距离远近［8］。”我们不能否认中国传统文化里是有这种皇恩浩大、皇天在上的文化观念，这种期待救主、救恩的文化是消极落后的，在人类社会的发展进程中已逐渐失去生存的土壤。“五千年的文化是光辉、是灿烂，这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子［8］。”近代以来的五四新文化运动、文学思潮和文化改革等运动不断推进文化的反省和革新，对待传统文化正确态度是既不能一味丢弃，也不能统统继承，符合和代表社会发展规律的是我们要继承的，反之则是应该改革或舍弃的。因为文化往往是政治、经济的反映，社会不断向前发展，文化也只有遵循社会发展规律不断进行革新改造才能保持强大生命力。正如季羡林先生对东西方文化的发展趋势提出的“三十年河东，三十年河西”［9］的理论，即他认为西方文化是“分析”、“一分为二”、“战胜自然”，这与20世纪西方工业革命相适应。而随着工业革命后带来的环境污染、生态破坏、人类生存环境质量下降等问题，东方（中国）文化的“综合”、“合二为一”、“人与自然和谐相处”的文化理念又重新受到人们的关注和推崇，又会逐渐占据主流地位。可见中西方文化有不同的文化属性，而不管是哪一种文化，在它的发展进程中，往往只有符合并遵循客观规律才具有强大的生命力，才是真正的强势文化。