女性意识与炎 黄 文 化

□　刘志琴

·黄帝文化研究专栏·

女性意识与炎 黄 文 化

□刘志琴

一、创世纪的女性始祖

人类来到世界上都对自己的本源进行过追究和探索，不论在东方、西方都有创世纪的神话，中国也不例外。而创世纪的人包括男人和女人在西方和中国的社会地位却不一样，在西方盛行的说法是，男人亚当抽出一支肋骨就成了女人夏娃，这就意味着女人只是男人身上的一个部件，是男性的附属品。而在中国参与创世纪的女人是女娲，此女娲可不同凡响。

传说在天地开辟之初，水神共工与火神祝融交战，共工失败，急得用头撞支撑世界的不周山，导致天崩地裂，在这千钧一发的危难之际，是女娲挺身而出，炼石补天，填补了这一大窟窿，这世界才得以平安运行。这一传说写进《红楼梦》、《封神榜》等文学名著和市井小说中，成为脍炙人口的故事。

女娲不仅炼石补天，拯救世界，还用泥土仿照自身形象，抟土成形，制造人类，《淮南子》记述女娲造人时，众神都来帮忙，经过七十次试验，用藤条在泥潭中抽打，溅出泥浆，一一点化成人。又有人创立了婚姻制度，使人类繁衍，世代绵延不绝。为了丰富人的精神生活，发明笙簧乐器，给人以文化娱乐。《淮南子·览冥训》表彰说：“女娲炼五色石，以补苍天；断鳌足，以立四极；杀黑龙，以济冀州；积芦灰，以止淫水。”天破补天，鳌来断足，水来治水，由于她能化生万物，救苦救难，具有开世造物之功勋，被称为大地之母，这可谓中国之始母神和创世神。

女娲的后继者也有女性，传说中“精卫填海”的精卫，就是一女子。《山海经·北山经》说，炎帝女儿“女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海，漳水出焉，东流注于河”。以小小精卫的绵薄之力，立下填充汪洋大海的志向，知其不可为而为之，这是何等的勇气和魄力！

这样的历史功绩怎能不为后世所缅怀？明代杨慎在《同品》中说：“宋以正月二十三日为天穿日，言女娲以是日补天，俗以煎饼置屋上，名曰补天穿。”至今在洪洞侯村有女娲陵，天水有女娲洞、女娲庙，山西晋城有女娲园，种种风俗遗存充分表现了人们对女娲的景仰。

三皇五帝历来就被奉为炎黄子孙的人文初祖，这三皇的传说中就有女性的份额。清代学者宫梦仁在《读书纪数略》中指出三皇有五种说法：《史记》认为是天皇、地皇、泰皇；郑玄认为是伏牺、女娲、神农；《白虎通》认为是伏牺、神农、祝融；《风俗通》认为是遂皇、戏皇、农皇；此作者认为是伏牺、神农、黄帝。而在汉代不仅有郑玄，在《春秋纬》中明确记载三皇乃是伏牺、神农和女娲。在民间本就有“娲皇”的称号，由于男尊女卑的社会制度与意识形态的干预，殃及远古的传说，淡化了女娲为“皇”的作用。

二、女性自古多豪杰

中国自古以来就有“巾帼不让须眉”、“女中丈夫”之谓，现在通行的女性尊称“女士”，原出自《诗经》 “厘尔女士”，是指女子而有男士的作风。女郎之称最早见于古乐府《木兰辞》：“同行十二年，不知木兰是女郎。”这女郎即女中之郎。男女有别是天然的性别意识，用男子的作为来比喻女子的行事却是社会对女子的评价，是女子的敢作敢为改变了男强女弱的社会观念。

称誉是社会现实的反映，裙钗中自有勇冠天下的女强人。中国第一位女将军，是三千多年前商代的王后妇好，在她的墓葬中出土许多刀斧剑戟各种兵器，随葬品多达1928件。在商代，征伐和祭祀是头等国家大事，甲骨文中有关她率领征伐和祭祀的活动就有200多条，这在史册中不见记载的女英雄，由于有殷墟的发掘证实了她生龙活虎般的存在。在安阳殷墟博物馆有她一座全身戎装的塑像，那威镇四方、雄视天下的气概，足以表现她指挥千军万马的威力。可出乎意料的是，在她的墓葬中，竟然发现精美的玉笄有二十多件，雕花骨笄多至四百九十余件，这是多大的妆匣！想不到在她战盔下，也有美妙的发髻和簪钗。这使人想起从军的花木兰也有“对镜贴花黄”的故事，原来中国女人并非“不爱红妆爱武装”，在妇好的随葬品中簪钗多于战刀，恰恰说明，巾帼英雄爱武装更爱红妆。

明末抗清名将秦良玉是一个秀外慧中的女强人，她用比武招亲觅得如意郎君，夫妇长年驰骋沙场，直到马革裹尸，荣归故里，被誉为“鸳鸯袖里握兵符”。至于窦太后、武则天、慈禧太后等女皇帝和女政治家的权谋和魄力，威震青史，代不乏人。在民众喜闻乐见的神话小说中更多这样的传说，干宝的《搜神记》生动地描绘一名13岁的少女李寄，为民除害，不惜以身作诱饵，引蛇出洞，一剑斩杀了七八丈长的蟒蛇。穆桂英挂帅、佘太君出征的飒飒英姿被人津津乐道。农民战争中的英雄红娘子、洪宣娇虚虚实实的故事在民间长诵不衰。观音菩萨在印度是男性，来到中国成为女性，不是中国女性的强势，何以引来观音的变性？

在男女不平等的封建社会制度下，拥有这样的业绩和称誉，是不可多得的人才，不常有的事件。对广大妇女群体来说，更多的是以男子风貌，展现自己的追求和个性。

身为女子着男装，是中国古代社会的另一种景观。

在社会生活中，衣冠服饰是衣食住行之首，它反映了人们的身份地位，封建社会的等级制度在衣冠服饰上有显著的表现。着装在中国又与礼制相结合，成为礼制的重要内容。历代王朝都以“会典”、“律例”、“典章”或“车服制”、“舆服制”、“丧服制”等各种条文律令，规范和管理各阶层的服装，从质料、色彩、花纹到款式都有详尽的规定，不遗琐细地区分君臣士庶、男女服装的差别，森严的等级管制深入到穿衣戴帽，违者要以僭礼逾制处以重罚，这是中国服饰制度的重要特色。

然而，自古以来中国女性就不乏违背服制、身着男装的事例，中国第一个朝代夏朝国君桀的宠妃末喜，公然身穿男子衣冠，招摇天下。《汉书·外戚传》注文说她：“女子行，丈夫心。”《晋书·五行志》说：“末喜冠男子之冠。”

唐朝声名赫赫的太平公主，偏爱男子服饰，常常身穿紫袍，腰围玉带，头戴折巾，随身的佩戴也是男子用物，如砺石、佩刀、短刀、火石等，昂首挺胸，一幅雄纠纠的气概。清朝光绪的爱侣珍妃，经常身穿男装在后宫嬉戏，赢得皇帝的欢心。

不仅是宫廷或官宦人家的女性有此行径，即使民间女子亦有着男装的事例，明代秦淮河名妓柳如是初会大儒钱谦益，“常衣儒服，飘巾大袖”。这一身男子装束，竟然使这江南才子一度退缩，交谈之下终为柳的才智和美貌感动，相约终身，结为夫妇，按规定妓女只能为妾，可柳如是却被扶为正室，成为夫人。明亡后，柳如是自尽，临终前嘱咐“悬棺而葬”，表示生为明朝人，死为明朝鬼，不践清朝之地，她的风貌和气节为一代文人所标榜。为此，著名学者陈寅恪挥笔写下《柳如是别传》的煌煌巨著。

这些都是贵妇人或文人雅士的逸事，生活在最底层的妇女只求吃饱穿暖，穿衣着装追求保温、方便，很少有着男装的闲情雅趣，但却以民歌的形式喊出女性内心的呼声，渴望与男性同等的爱情追求。试看几首明清之际的流行歌曲：

《同心》：“你是男，我是女，怎知我二人合一个心肠， 若将我二人上一上天平也，你半斤我八两。”

《姐儿生得》：“姐儿生得滑油油，遇着子情郎就要偷，正像个柴擦上火烧处处着，葫芦结顶再是囫囵头。”

《不希罕》：“想当初，这往来，也是两相情愿，又不是红拂私奔到你跟前，又不曾央媒人将你来说骗。你要走也由得你，你若不要走，就今日起你便不来缠，似雨落在江心也，那希图你这一点。”

《偷》：“结识私情弗要慌，捉着子奸情奴自去当，拼得到官双膝馒头跪子从实说，咬钉嚼铁我偷郎。”

《小尼姑》：“小尼姑猛想起把偏衫撇下。正青春，年纪小，出什么家？守空门便是活地狱，难禁难架，不如蓄好了青丝发，去嫁个俏冤家。念什么经文也，守什么的寡。”

众所周知，明清时代是提倡妇女守节最严酷的时期，仅徽州一地明清两代所立的节妇碑坊就有六千多座，然而就在这禁锢最深的地方，女性要求自主择偶，不畏谤议，走出家门，与情人私奔，勇于承当的勇气，就令人惊叹。这些民歌没名没姓，但民歌中的女性都敢于冒人言之大不韪，为争取爱情，献身亡命，敢于传唱者何尝没有豪杰的胸怀？ 这与正史宣扬的节烈观形成强烈的反差。

这自发生成的民间吟唱，不加修饰地把女性的情欲发挥得淋漓尽致。这种景象是不入正史的，可这又是活生生的存在，是与官方意识形态相悖的另一种存在，这一存在是以女子性意识的自白出现，正如郑振铎在《中国俗文学史》中所说： “中国妇女们的心情，也只有在这里才能大胆的、称心的不伪饰的倾吐着。”这是与正史记载不同的另一种社会景象，另一种妇女群像。

三、女性意识在社会转型中的沉浮

中国素来是讲究男女大防的国度，防什么，是防男女情事的公开化，尽管谁也离不开男欢女爱。此种防范甚至扩大到儿童，所谓男女“七岁不同席”，可见禁忌之深重。正是因为如此，所以“五四”时期的新文化运动，争取男女社交公开，婚姻自由，成为反封建的号角，对中国人起了震聋发聩的作用。

20世纪初婚姻自主、妇女解放形成社会思潮，这是在知识界的层面。实际上早在19世纪的80年代，沿海一些大城市就有一批处在社会下层的女性，以自己的行动勇敢地突破礼教的禁区，挣得自己的社交自由和自主择偶，并出现了台基——中国最早的情人旅馆。尽管对这一形式的男女幽会，舆论各有评说，毫无疑问的是，这是容留男女私情的产物。

台基，是19世纪80年代在上海、苏杭、天津等地开设的专供男女偷情的“小客寓”，又称“花客栈”、“转子房”。起初是从小戏班子借台演戏，租借的基地发展而来，所以有“台基”这一名称。像这类的小客栈在上海英法租界多至二三百家，这一行业的兴旺反映社会需求的盛行不衰，这在中国是前所未有的现象。

台基与妓院不同的是，活跃其中的女性并不是妓女，多是良家妇女。当时人记述说：“小客寓俱系妇女辈开设，苟痴男怨女未获遂其欲者，即可借此为安乐窝，每夕只须赁值二百文。”这些女子来到台基，约见相好，“携手同行，入室相叙”，“一度春风，默然以去”。其数量不容忽视，据称，“中人之家，其妇之堕行于此中，与夫不知根由被诱被哄者岂少也哉！”这是小台基的情景。设备好一些的称为大台基，往往受到大家妇女的垂青，来此幽会的男女，“男则冠玉之貌，翩翩年少；女则舆仆而至，金饰翠翘，明珠满髻”。出入台基的虽不乏有暗娼，但主要是良家男女偷情或是寻求婚外情的场所，其中也有令人动情的故事。据当时报纸记载，上海有一烟花女子与小裁缝相好，但这裁缝苦于穷困，没有钱进妓院，相约在台基相会，不料情事不密，被妓院老鸨跟踪，抓回来打得体无完肤。这事发生在明代可以写入《三言两拍》传为美谈，何以到近代却被指责为淫事呢？主要是因为台基为追求婚外情和自主择偶的女性提供了方便，这点最遭世人的谴责，认为“娼家之妓女有限，良家之妇女无穷”，指斥情人旅馆比妓院更坏。

自古以来，男性可以妻妾成群，更有妓院寻欢作乐，女性被禁锢在家庭，如今女性有了台基与情人幽会的场所，这是大逆不道的行为，官方三令五申加以禁止，可在上海这样的大都市又呈现不可扼制的趋势。这在当时的中国又怎能容忍这一现象？只要看一看近代新式学校开办以后，为了男女能不能同校读书的问题，屡遭诽谤，几多非难，几番起落，可知道男女大防在中国仍然是一大禁区。1917年京师万牲园开放，这是中国第一座西式动物园，游览规则制定男女不同游，一、三、五、日对男性开放，二、四、六对女性开放，可见男女壁垒之森严。到五四以后，有的女校还要检查女生的信件，规定男教师要年满50岁，留胡须，讲课时双目仰视，不准看女学生，争取婚姻自由更是难中之难。所以从男女社交自由和自主择偶来看，当社会制度、传统观念束缚重重难以突破的时候，社会下层却我行我素，无法无天地敞开了大门，出现了台基现象，高压之下出现畸变，这是一个很奇特的社会现象。

这种现象的复杂性在于，首先闯入这一禁区的，是一批处于社会低层的人士，这从小台基的简陋和兴旺，可以知道它们的常客大都是被上层社会所贱视的阶层。19世纪后期随着城市化和商业化的发展，农民进城谋生的日益增多，大量单身男女流入城市，造成夫妻关系的空隙和寻求爱情的渴望。在传统的小农生活中，男耕女织，足不出户，就可以自给自足，生活范围狭窄，眼界短小，家庭稳定，夫妻关系稳固。农民进城市谋生，扩大了生存空间和社会交往，生活方式的变化，城市生活的刺激，单身男女的情感饥渴，促使他们突破礼教的约束，追求婚外情的，自由恋爱的，出入公共场所找寻娱乐和消遣的日渐其多，台基成为“露水鸳鸯”的栖身之地。有的就是为争取婚姻自主流入城市的，这种情况报纸时有披露说：“ 小家碧玉，年甫破瓜，假佣趁之名来上海，以自选婿者，渐染既久，父母不能拘束。”也有进入城市后变化的：“乡间妇女至沪佣工，当其初至时，或在城内帮佣，尚不失本来面目。略过数月，或迁出城外，则无不心思骤变矣。妆风雅，爱打扮，渐而时出吃茶，因而寻拼头，租房子，上台基，无所不为，回思昔日在乡之情事，竟有判若两人者。”

这种一年土、二年洋、三年寻找新伴郎的心态，是不能用简单的道德价值观念来评判的。生活在下层的民众，由于文化水平的限制，很少看书读报接受文化影响，主要从生活境遇的变化中，改变自己的行为和观念。露水鸳鸯的出现对传统家庭和社会伦理具有一定的破坏性，这被时人指责为世风败坏的行为，虽然也有道德问题，重要的是经济生活的发展，生活方式的变化必然要带来两性关系的新变动。不论这种变动是如何为舆论所不容，也不论当事人如何意识，实际上这是自主择偶的欲望长期被压抑的冲撞，是背弃传统礼教的挑战性行为，客观上汇入争取婚姻自由的潮流。

从传统社会向现代社会更进中，第一波当是五四新文化运动，女性常有惊世骇俗之举，身先士卒的往往抹煞性别的区分以向男性挑战。五四以后涌现了一批女作家，那时出版社要组织“女作家专号”向丁玲约稿，被她拒之门外，原因是她认为作家就是作家，干嘛要加一个“女”字，断然否定女性文学的存在。

勇于实践的精神，还表现在革命活动中，走出家门投身社会事业。在辛亥革命时期，女子北伐队、女子敢死队、女子军团遍地开花。她们身着戎装，佩戴长枪，或是参战、救护，或是募饷、宣传，种种事迹得到孙中山的高度评价，盛赞她们是“最高尚纯洁者”，“最灵活美妙者”，“最强固坚韧者”。红军长征中一代女杰的艰苦卓绝更是举世瞩目。建国后女性最崇尚的思潮是“中华儿女多奇志，不爱红装爱武装”，列宁装、红卫兵服风行一时。从“男女都一样”到不分性别地工作、着装，表现了中国妇女翻身空前未有的力度，甚至超越男女不同性别的分工，从着装到心理，性别意识淡化，女子男性化成为社会时尚。

改革开放是中国社会的又一次大转型，在上个世纪八十年代，随着思想解放的深入，各种新生事物蓬勃兴起，新旧交替，方兴未艾。

在社会流行时尚中，不论男女都热衷于女性选美，何曾想到首先举起反旗的是女性！2012年9 月18日《北京青年报》报道，武汉高校女生于9 月16日在某高校门口，将“大眼睛”、“水蛇腰”、“高鼻梁”等美女标签，贴在一个大花瓶上，高喊“不做花瓶，只做自己”的口号，砸破花瓶。

复杂的是，当社会向更高文明形态演进的时候，女性的自我意识并非是直线上扬，当初被丁玲不屑冠以“女”的女性作品，现在不仅以“小女人”自称，还以“美女”招揽，用所谓“美女作家”加以包装。作家本当以作品取胜，又何以用美女作推销，这样的女性意识是前进还是后退？ 更有甚者，提出“干得好不如嫁得好”的问题，梦想找一个有钱有势的丈夫作为人生的归宿，难以预料的是，这也可能是一厢情愿，女性如果丧失自我，依附丈夫，一旦被抛弃岂不有更大的失落？在社会转型之际，前进与倒退、革新与保守、光明与黑暗的矛盾在女性观念上有敏锐的反映。

为什么百年中国妇女解放的过程，女性往往用性意识的觉醒向社会的不公进行最后的冲击？在性意识思潮中女性比男性更勇敢？ 原因又在哪里？从社会文化史的角度看女性群体，有些值得注意的社会现象，值得中国妇女史研究者注意。

（作者：北京市中国社会科学院近代史研究所研究员，邮编100006）