荀子“隆礼重法”思想研究

李玉曼　霍祖梅　杨锡蔚

一、荀子“隆礼重法”的思想起源

（一）性恶论和化性起伪

1、性恶论。谈到人性善恶问题，首先追述荀子对于人的起源问题的看法。荀子认为人和自然界的万事万物一样，都是自然的产物。但是人又具有其特殊性，“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵。”（《王制》）这样看来，荀子可以说是一定意义上的唯物主义论者。在人的本性善恶问题的区分上，荀子认为人的本性是恶的，人的本能驱使着人走向恶。“今人之性，生而好利焉。”（《性恶》）在荀子看来，因为人生来就是具有追逐利益的本性，如果是顺乎人性自由发展，那么就会发生相互之间的争夺、“残贼生”、“淫乱生”，故而就会破坏社会的正常秩序。所以，在荀子看来人的本性是恶的。

2、化性起伪。虽然荀子认为人性是恶的，任由人性自由发展会导致社会秩序的混乱，但是荀子又提出可以通过改造人性来阻止这种恶的发生，也即化性起伪。“人之性恶明矣，其善者伪也。”（《性恶》）“伪”，它是指后天的人为作用，它主要是指对恶的人性的改造。“可学可能，可事而成之者在人者，谓之伪。”（《性恶》）我们通过化性起伪，用后天的道德教化和礼义规范来产生“伪”从而来掩盖我们本来恶的本性，就可以稳定社会秩序。

（二）明于天人之分

荀子提出“明于天人之分”（《天论》），在荀子看来天是客观存在的，我们应该理性看待天，而不应该将天神化，进而来影响我们自己的行为。基于天人之分的思想，荀子还提出了“制天命而用之”（《天论》）的思想，承认了自然界具有客观的规律，我们应该认识到其规律，并且积极发挥我们的主观能动性，让自然界的客观规律可以为我们所用。其实荀子天人之分思想是他性恶论以及化性起伪的理论基础，因为人生来具有恶性，但是这并不是绝对的，我们也可以靠后天的礼义规范来之具有善。在天人之分的天道下，才有荀子“隆礼重法”的社会基础，荀子认为人不同于牛马，因为人为了能生存，就会选择结成一定的群体，而这些结合起来的群体由于是由一个个的人组成的，而人又具有恶的本性，如何才能确保这个群体组织可以实现良好的秩序？所以就有了“礼”来明确社会分工和等级制度；有了“法”来制恶。

二、荀子“隆礼重法”思想的内涵

“隆礼重法”也即“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”，这是荀子提出的关于治理封建国家的基本策略，它不仅结合了儒家仁义王道的礼治思想，也糅合了法家的霸道法治。虽然在二者的权重上，荀子把礼的地位放得更重要，但荀子认为礼和法都是统治国家不可缺少的手段。“隆礼”就是遵守礼治，这一方面是对儒家思想的继承，另一方面它又不完全同于孔孟之礼。而“重法”则是吸纳了法家的思想，但又是有所选择的吸收，并不是全盘吸纳。

（一）“隆礼”

毫无疑问“隆礼”是荀子思想的核心，荀子可以说是把礼的地位抬得最高的一个。荀子主张用礼义的教化，来使人们去恶从善，实现国家的治理。荀子的“隆礼”思想我们可以从这几个方面来解读：

首先，荀子认为礼是国家的治理的根本准则。“国之命在于礼”（《礼论》）国家的命运在于礼，在荀子看来礼是国家的根本的制度，治乱的根本。荀子说“国无礼则不正。礼之所以正国也譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之而人莫能诬也。”（《王霸》）这样看来，一个国家如果没有礼就不能端正，礼就像称一样可以权衡轻重，就像绳墨一样可以断曲直，像圆规和尺子一样可以画圆和方形。所以，礼它是治理国家，一切社会活动的规范和准则，只有在礼的根本原则下治理国家，才能实现社会的安定。

其次，礼维护了封建的等级制度和规范。“礼者，贵贱有等，长幼有等，贫富轻重皆有称者也。”这样来讲，荀子的礼的本质就是等级制度，只有将社会上的人划分为不同的等级、不同的名分，然后这些不同等级的人各自从事自己该做的事，按自己的职分行事，社会才能井然有序。

再者，礼可以调节人们的欲望。荀子对人们的欲望的态度并不是“寡欲”，更不是“灭欲”，而是“养欲给求”。虽然荀子主张人们的欲望，但是并不是毫无限制的，对于欲来说，荀子是主张满足的，但是要有所节制。所以由礼来调节人们的欲望，就不会出现“物不能赡也”的现象。

（二）“重法”

荀子既隆礼，也重法，虽然法的地位不能撼动荀子所倡导的礼的重要性，但是法也是仅次于礼的核心概念之一。“隆礼重法则国有常”之前我们就谈论过荀子认为人性本恶，因此要用道德教化，也即用礼来规范人们的行为，但是荀子认识到单纯依靠礼，并不能完全阻止人们恶的本性，还需要法来协助。

“治者，法之端也”（《君道》）法是治国之开端，一句话就说明了法在治理国家中的重要地位。荀子的法治，并不只是针对被统治阶级，而是对各个阶级都有相应的规定。对于君主，“政令已陈，虽睹利败，不欺其民。”（《王霸》）也就是说，君主一旦做出政令，即使看到这个政策可能会损害自己的利益，也不能更改或者撤回政令，失信于民。对于臣下，“百吏畏法遁绳，然后国常不乱”（《王霸》）荀子认为各级官吏都应该要畏惧法制，这样一来，国家就不会乱。对于百姓，荀子则要求“壹于道法而谨于遁令”让他们遵纪守法。如是，举国上下都有法可循。国家就会变得有秩序。

荀子主张重法，但并不主张“重罚”，而是觉得要慎邢。这主要体现在荀子提出了“刑罚有等”（《礼论》），认为对待刑罚应该要区别对待，主张要根据犯罪情节、区分主从犯等方面来决定应该要给予的刑罚。另外，荀子也反对株连这样的惩罚，认为在治世不应该出现这种殃及无辜的惩罚。

（三）礼法的关系

谈及礼法之间的关系，首先它们二者都是一个国家必不可少的治国之策，所以它们二者都具有举足轻重的作用。其次，荀子在对二者的倡导上，主张以礼为主而法为辅，礼是法的标准，在礼的指导下制定法来加以规范人们的行为。再者，“由士以上者则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。”（《富国》）由此可以看出礼和法适用的对象是有所区别的，礼着重于士以上的上层阶级，法则着重百姓。

三、结语

荀子的礼法思想主要是建立在性恶论、人性可以改造以及天人之分的理论基础之上的。“隆礼”与“重法”在荀子看来都是治理国家必不可少的策略，但是毫无疑问，荀子在礼与法二者之间把礼的地位提得更高，这可能是由于荀子虽然对儒家思想进行了批判性的继承，但是不可否认他仍然是受儒家思想影响较深的思想家。虽然荀子所提的礼法，在我们今天的时代已经不能适应了，但是我们仍然应该从中汲取其思想的养分，思考要如何处理好依法治国和以德治国之间的关系，从而能让它们对我们今天的社会主义现代化建设发挥其应有的作用。

参考文献

[1]刘泽华，葛荃.中国古代政治思想史[M]天津：南开大学出版社，2001.

[2]赵红双.荀子的礼法思想[J].哲学百家，2007（3）.

[3]米继军.荀子“隆礼重法”观辨析[J].内蒙古社会科学（汉文版），2003（3）.

作者简介

李玉曼（1993—），女，彝族，云南保山。本科，毕业于云南大学，现为云南大学15级政治学理论专业硕士研究生，研究方向政治学理论、民族政治学。