辩证法视角下罗尔斯的社会正义原则

摘 要：黑格尔的辩证法是主体实现自身的过程，而罗尔斯的正义原则体现了黑格尔的辩证法。不以传统社会契约论中的“自然状态”而以“原始状态”为起点，理性演绎正义原则既是辩证法在社会理论领域的运用，也是罗尔斯的正义原则的生命力所在。

关键词：辩证法；原初状态；正义原则

一、辩证法

黑格尔的辩证法认为，主体在成长过程的起步阶段，它是抽象的潜在，仅仅有实现自己的决心（合），但主体实现自己是不能单靠自己的，主体是借助客体（分），并”扬弃”客体最终成为现实的、具体的（合）。所以，主体是自为的，客体是自在的，主体借助客体称为主体的对象化、外化，主体和客体之间的矛盾也因此出现。但主体对于客体毕竟是优先的，主体必将解决矛盾“扬弃”客体而实现自身。

黑格尔的辩证法是绝对精神的辩证法，马克思继承并发展了它，把人自身和社会现实而非精神视为主体，创立了社会运动的辩证法。其中，生产力是主体，生产关系（私有制）是客体。而就作为主体的个人而言，自主的劳动是主体，劳动产品是客体。但在资本主义社会中，由于生产力的发展、社会分工的普遍化，劳动者、生产资料、劳动产品发生分离，这就是“异化劳动”。异化劳动本身是一个中性的实践概念，它是实践唯物主义的根基，但其结果是人的异化，因为主体被物化，客体奴役主体。“劳动的现实化就是劳动的对象化。”“对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化。”

二、原初状态：正义原则的起点

罗尔斯指出，《正义论》所关注的“正义是社会制度的首要价值。” 即一个社会的制度在分配“社会基本善”（包括：基本自由体系、财富和收入、职务和地位）是好还是不好、甚至很坏？鉴于这样的认识，罗尔斯完全有理由把正义视为作为主体的正义、自由的实现过程。

“按照契约论的观点，自律的概念和客观性是和谐一致的：在自由和理性之间不存在矛盾。” “最初状态观念是整个理论的核心，其他的基本概念都是由它规定的。” 所以，社会契约的原初状态就是罗尔斯构造正义原则的起点。

罗尔斯对“无知之幕”的设计是对家庭状态的理性描述。

（1）家庭成员之间的关系是平等的、自由的，而不是家长独裁的或者等级的。

（2）家庭成员互助合作而不是竞争。

（3）整个家庭追求物质利益并实现利益共享；在物质利益上，家庭成员之间没有因天赋、偶然的运气而出现“应得”和“不应得”；但在荣誉上，会出现“应得”和“不应得”；家庭里，尊老爱幼，既在物质上也在精神上。

（4）家庭的物质利益处在“适度匮乏”而不是丰衣足食的状态（这里隐含的意思是：否则就没有进入社会的必要了）；家庭成员“有福同享、有难同当”；家庭生活是计划的而不是“铺张浪费”的；家庭会有储藏室，以防风险的袭击。

（5）面对未来的不确定性，家庭的首要期望是平安保险而不是行险徼幸（最大最小化规则）；风险（主要是自然方面的）不是单个家庭成员的而是整个家庭的风险，所以，在家庭事务和遇到实际问题的时候，由成员共同商讨并众志成城。

（6）家庭成员之间促膝谈心，彼此熟悉，知己知彼。

（7）每个家庭甚至每个家庭成员可能有或者没有宗教信仰（图腾）。

（8）一个家庭不会刻意关心别的家庭的事务，甚至保持一定程度的“冷漠”，并希望也相信别的家庭也是如此。

（9）家庭尽最大努力保证每个家庭成员的天赋能力和抱负的实现（这个抱负暂时不带社会性）。

三、正义原则中的辩证法

第一个原则：每一个人对最广泛的、平等的基本自由体系都拥有平等的权利，而这种最广泛的、平等的基本自由体系同所有人的相似自由体系是相容的。

第二个原则：社会和经济的不平等应这样加以安排，以使它们：（1）适合于最不利者的最大利益，并与正义的储蓄原则相一致；（2）在公平的机会平等的条件下，使所有的职务和地位向所有的人开放。

优先原则：第一个原则（自由原则）优先于第二个原则（差别原则），称为自由的优先性；以上（2）优先于（1），称为正义对效率和福利的优先性，或者正当对善的优先性。

以上原则中，“基本自由体系”系指重要的自由领域；“相似”意指“别人的权利就是你自由的边界”；差别原则不是指对一些具体人讲差别，而是最大最小原则的改革方案。

按照辩证法，在正义原则中，自由原则是（关于）主体的原则，差别原则是（关于）客体的原则。罗尔斯正义原则就是作为主体的人、人们、自由通过客体并”扬弃”客体的实现过程和条件。首先，我们是自由的，这是不能妥协的（自由原则）；其次，我们要借助作为客体的社会和经济（俗称“身外之物”）来实现自由；如果因为社会和经济的不平等分配威胁到自由，我们就必须把这种不平等纠正过来，使其平等进而有利于自由的实现（差别原则）。这里实际上假设了社会和经济的平等分配是保证自由实现的条件，罗尔斯是这样的，马克思也是如此。那又如何保证社会和经济的平等分配呢？罗尔斯认为：只要“在公平的机会平等的条件下，使所有的职务和地位（社会）向所有的人开放”，既可以保证收入（经济）在一定程度上是平等分配的，也保证了公民参与政治事务的积极性（否则就是冷漠和抱怨）。于是，社会和经济的分配都是平等的。

显然，在正义原则中，第一，自由是主体，是目的，是人自身；平等是指作为客体的社会和经济对所有人的平等分配；第二，根据辩证法中的主体在价值上优先于客体，自由原则当然优先于差别原则；而根据社会的平等可以保证经济的平等，而社会和经济的平等是自由的基础，（2）当然优先于（1）。关于优先原则，“这实际上意味着，社会基本结构要以在先的原则所要求的平等的自由的方式，来安排财富和权力的不平等。”

两个原则就是解决社会状态中平等和自由之间的矛盾的方案，解决矛盾的过程就是社会正义、自由的实现过程。这个过程是一个辩证的圈：自为但抽象的家庭正义（合）——外化为社会经济客体（分）——主体从客体回到自身，使分化的伦理再次走向统一的社会正义（合）。

注释：

[1]罗尔斯：《正义论》，何怀宏等译，北京：中国社会科学出版社，1988年版，第43页.

参考文献：

[1]《马克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第157页.

[2]罗尔斯：《正义论》，何怀宏等译，北京：中国社会科学出版社，1988年版，第3页.

[3]罗尔斯：《正义论》，何怀宏等译，北京：中国社会科学出版社，1988年版，第519页.

[4]罗尔斯：《正义论》，何怀宏等译，北京：中国社会科学出版社，1988年版，第519页.

[5]姚大志著《罗尔斯》，长春出版社，2011年版，第24页；See John Rawls， A Theory of Justice，Cambridge，Massachusetts：The Belknap Press of Harvard University Press，1971，pp.302-303.

[6]参见罗尔斯：《正义论》，何怀宏等译，北京：中国社会科学出版社，1988年版，第242页.

作者简介：毛艳青（1982— ），女，广西阳朔人，社会工作硕士，重庆师范大学图书馆工作，研究方向：社会工作理论与实务。