林安梧——新儒学在台湾

本刊记者_张菡 江苏南京报道

林安梧
——新儒学在台湾

本刊记者_张菡 江苏南京报道

“我们讲天人物我人己通而为一，有独到处，同时也有限制。就语言文字来讲，我们跟西方的表达不同。罗素到中国来，发觉中国语言这么美妙，没有阴性阳性，没有时态的限制。这么简单，为什么不会搞错？我们是图像性的符号，来表象语义，与西方以符号获取语音，来把握意义，有很大不同。”

林安梧_

台湾大学哲学博士，牟宗三先生高足，现为台湾慈济大学“宗教与人文研究所”教授兼所长，元亨书院创办人，同时任上海同济大学人文学院教授，博士生导师，并兼任同济大学“中国思想与文化研究院”院长。常戴一顶黑色南瓜帽。

2015年11月29日，“亲近母语研究院”在南京举办了“首届儿童传统文化教育论坛”。在论坛举办的讲座中，记者第一次见到林安梧教授，被其“筷子与叉子”理论吸引。讲座之后的问答环节，记者问他“内圣外王”在当今社会是否难以实现，或是“只圣难王”？他回答记者，内圣与外王可同时涵养，做事情，圣在心，通达出去则王在外，通达则表示道德的社会实践意义畅快发展，并不是一定外王了才能真正内圣，或者一定要分个先后，二者实为相辅相成，相互促进。很多时候，并不能只看表象。

关于怎么看待蒙学与经典，以及读经典对整个人生的意义，我们选刊了林安梧教授部分讲座实录以及访谈内容，且兼选刊于1995年台湾《鹅湖》期刊的一篇文章，供读者参阅。

讲座：

一百多年来的教育、学术各方面，我们是以西方启蒙以来的发展作核心。

西方启蒙以走出神的殿堂，进到人的世界，作为整个思想坐标的起点。知识就是力量，是功利追求的一种动能。中华民族不是这样，是合天地人我万物为一。

打个比喻。筷子是非常糟糕的叉子，努力把筷子削尖了插，错了，筷子是用来夹的。一百多年来，就因为这样误解着传统，把很多东西上纲上线，错误地理解自己，没有文化多元性的概念。多元才能够谈一统，才真正能互动融通，调节才能够存在。现代化最严重的问题，就是都整到一元上来。这并不意味着就不用叉子，我使用筷子也使用叉子，要尊重这种多元。

但我不同意说西方哲学是知识的，中国哲学是体验的、没有知识性。我们的知识构成方式跟西方知识构成方式有不同。中国乐器一样可以演奏贝多芬，有可以融通的地方，也有不同的内涵。

叉子是主体强烈侵入客体，控制客体。筷子是主体通过一个中间者连接客体，构成整体，达到均衡和谐才能举起客体。你可以了解，叉子有什么优点，筷子有什么优点，各自有什么缺点。我认为，一切以叉子为主导餐具的传统，很难远离以主摄客，很难远离霸权思考。

民国初年居然有一批人要把汉字彻底废掉，用拼音文字取代美妙的汉字。一直到1970年代，台湾大学某位教授还提出一定要废除汉字，说用罗马字有助于输入法，有助于电脑与网络的发达。但汉字输入法就已彻底解除了这个问题。”

访谈（据录音整理，有删节）：

《教育家》：成年人如何读经？光读背很容易把经典读死！

林安梧：成年人读经，重点在理解、诠释跟实践，不只是死记硬背。小孩基本上理解力还不足，所以背了以后，随顺音韵之后慢慢熟悉了，慢慢也是要寻人开讲经典的。光背是不够的。

成年人读经，背诵与理解应并进。如果背诵不起来，没关系，理解更重要。经典是跟生活世界联系在一起的，在理解诠释的过程里面，你会有悠游自得之感，你会觉得经典润泽你的生命，润泽你的身心灵，所以会非常喜悦，真的是“学而实习之，不亦说乎”。

《教育家》：虽说《千字文》《弟子规》属于通常意义上的蒙学，但今人也有很多不明，对此您如何看？四书五经是前人所定义，今人读经是否一定得按这个路数来？是否应追溯原典？

林安梧：我想追溯原典是必要的。这个时代读读蒙学也是可以的，但也不是说非经由以前的《千字文》《弟子规》《三字经》《百家姓》作为一个起点才能够进到经典，不一定；但是，基本上如果先读蒙学也无所谓的。

至于以前的蒙学，其实隐含了很多四书五经，十三经里一些重要的东西在，所以有时候也有一些蛮深刻的。

如果说年纪都已经过了蒙学阶段，那你好好再读读，也不是不可以。那不想读，按四书五经的顺序读，也是可以的啊。

四书五经顺序怎么样，我自己是这样想的：很多朋友问我怎么读经典，儒道佛三家经典，儒道两家是同源而互补的，佛教是外来的，但已经彻底本土化，因此我们常合称儒道佛三家。那就分两阶段，第一阶段，儒家《论语》，道家《老子》，故事性比较强的佛家《六组坛经》；再来第二回，儒家读《孟子》，道家读《庄子》内七篇，外加《秋水篇》什么都行，佛家《金刚经》；第三轮《大学》《中庸》《礼记》《诗经》《楚辞》……“经”读完可以读“论”……当代专家有一些我觉得很好的阐释，如熊十力《读经示要》《论六经》，马一浮《复性书院讲录》等。

《教育家》：可否谈谈您受到的家庭教育？先生的父母教养出六个孝顺的兄弟姐妹，除父慈子孝外，有何更独到之处？

林安梧：其实没有，我们就是一个平常之家，只是一个平常的农村小康之家。我的父亲在日据时代读的书并不多。基本的启蒙，读过的书，蒙书读到《幼学琼林》，《四书》他可能都没读完。但是，我觉得民间有一些戏曲的传统，所以老人家所谈的很多东西，其实自然而然的，是在他的生活之中体会到的，在戏曲中所演出的他所吸收到的。而我的母亲是非常虔诚的佛教徒，所属派别是李炳南老居士所展延开的“莲社”。

我们出身农村，后来投身教育，念了师范学校，师范大学，很自然而然的，我们对于原来五伦，所谓父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序，朋友有信，讲了天地君亲师这些道理，我们内化了，自然而然的就去实践他。这一点真的要感谢天地之恩，父母之恩，老师之恩，国家之恩。

我常举家里附近的一个土地公祠，“福德正神”那副对联，“福德福由德，正神正是神”。儒道精神就在这里面，这是整个中华民族最可贵的在大地间生长的精神。

所以，我想，所受的家庭教育跟整个农村的教育它是连在一块的，跟整个学校教育也因此连在一块，这点来讲的话，是我们的幸运，每次一想到这里，就非常感恩。所以，我常跟很多朋友说，我真是能够体会到孟子说的“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉”。

这一点深深体会到，整个儒学就在生活世界中，他是活生生的。所以我绝对不认为“儒学游魂”的说法。我的感触，儒道佛仍然是生生不息的。我想台湾的“人间佛教”已经无远弗届，遍及全世界五大洲，这一点大家都知道。值得一提的是，“人间佛教”其实里面有很多儒、有一些道的色彩在，虽然以佛为主，但讲了很多儒道的东西，这一点是彼此能够相安，这一点是非常非常可贵的。