走近职业乞丐

陈茂生

他靠在床板上用手机看完了一段“乞丐将小腿扭曲捆扎在内裤里假扮残疾博取怜悯”的视频。他看不上这样的乞讨骗术，常常打开手机相册给人看一张照片：一男子用粉笔在地上画一个有点像世界名画《蒙娜丽莎》的女性画像；边上的纸盒里硬币在阳光下熠熠生辉，还有几张10元的纸币。“这是我！”口气有点拽。

每天早上10点过后，他拿个袋子出门找“有艺术氛围，有懂艺术的人的地方”。袋里有一盒彩色粉笔、一本旧画册，还有两只当午饭的包子。通常在中高端社区集中的路段，在一块略微平整的地上用白粉笔勾个大致轮廓，再依据图片涂抹不同颜色的粉笔。每幅“作品”一平方米左右，耗时四五小时；此时有人围观、拍照，为“像还是不像”争论，然后就有投掷硬币的声音。此时他一脸投身艺术的虔诚，但若一张20元或更大面值纸币摇曳飘落，立刻不露声色收捡起来。没有专业训练，画的水准不高，但他很自得：“这里识货的人多，乞讨用尊严换钱，我用艺术谋生。”随后捋捋杂乱的长发问：“涂鸦”是咋回事？在七嘴八舌的回答中收起布袋快速离开，那幅画在路人脚下很快面目全非。

旧时乞讨有“含火、吞剑、耍蛇……”，但很少“玩命”的；如今乞讨是门技术活，有扮苦情戏、有展现手艺、有不言不语的“默戏”，也有合着音响的假唱……凡能获利便无所不为；更有相信“富贵险中求”，不惜拿命赌一把。

一份赚钱的工作

每逢初一、十五，到寺庙进香的信徒出手就是10元甚至50、100元，外籍香客还会给外币。静安城管在寺庙前劝离过程中遇到有人提出：“让我在这里乞讨，每个月交你们管理费3000块钱。”至少说明3000元在他们眼中只是个零头。

地铁1号线的警官介绍：“在1号线上的乞讨人员约有20%无生活能力，其余人员无需乞讨就能温饱，乞讨成了一份赚钱的工作，但月入过万元仍是少数。”

民政部门工作人员表示，在“精准扶贫”和社会救济广覆盖的政策下，因贫因病乞讨的比率越来越低。路人则看到：衣衫褴褛的乞丐用智能手机已不再掩人耳目、躲躲藏藏。而“城里磕头、乡下盖楼”的职业乞丐被称为术业有专攻的“业余演员”。

若挑选社会地位低、工作环境差，但收入高的职业，乞丐能名列前茅。调查表明：遭遇乞讨成为市民乘坐地铁、在公共场合最不满意的感受之一，而流浪乞讨管理是全球城市面临的共同课题。从乞丐到流浪乞讨，不仅是称谓的改变而且是观察视角的转换，更体现如此思考：应给流浪乞讨者怎样的尊严和空间？

乞丐每天出现在社会各个角落却是独特的神秘群体，而上海有多少流浪乞讨者则是绝对敏感的问题。第一线城市管理者的切身感受则从另一个维度说明问题。黄浦区城市管理行政执法局周岚副局长有如“大数据”般地描述：流浪乞讨呈现区域性、季节性的特点；繁华商业地带、旅游景点、地铁车站……经常出现“组团乞讨”现象；在夏季常遇到不接受救助现象，而在寒冷天气接受救助的数量会有增加。其背后呈现团体操纵的迹象。

若隐若现的“帮”

社保局工作人员小李正想在开往莘庄的地铁上休息，却传来一阵流行音乐声。一个年轻女子怀抱昏睡的小孩，双膝跪地一步一磕头地挪动过来，身上的双肩包里便携音箱放着“谢谢你给我的爱”。此时从另一头缓步过来一老汉，手中一次性纸杯里几枚硬币的撞击声引人侧目。女子见状即刻关闭音箱，起身淹没在人群中；小李却看到女人的膝盖部分明显肥大，显示内有填充物。“乞丐也有劳动保护了？”不觉有点感慨。听说乞丐间会为争地盘闹摩擦斗殴，地铁里狭路相逢会是怎样的“避让规则”？见老汉也准备下车，小李摸出两枚硬币递过去，随口问：“那边怎么不过去？”老汉的回答差点让他笑翻：“‘一山不容二虎’。前面被人撸过一遍，还去干嘛？”

心理学理论设定，如给予的数量恒定，“时间间隔”与乞讨成效呈负相关。高深理论远不及老漢一语中的，或许无形的“帮规”就是这样制定的。

上海地铁莘庄站外南广场有几个“常驻”乞讨者，每天都能看到全部或大部“坚守在各自岗位”上。到春节前半个月就齐刷刷地不见踪影，元宵节后匆匆上班的人蓦然发现他们又回到原来的位置，表情、衣着如故。匆匆步履声中只听得一声轻叹：一年开始了。

莘庄地铁站南广场公交调度员程师傅对此见怪不怪：“常驻这里有四个组。”一个老妪躺卧在地，有个汉子在边上磕头如捣蒜并高声吆喝；有对老夫妻拉胡琴敲竹板；有个匍匐而卧的汉子，满头白发却难见真容；还有个双腿残疾的汉子蹲守百货大厦前空地，当往商场里挪动时，遇保安阻拦会理直气壮曰“上厕所”。

“四组人员相距不超过60米，并按分片包干、机会均等规则互换岗位，中午和晚上有人送馒头米饭和小菜，晚上有车送他们回去。送饭和开车的是年纪不大的男女。这里互有帮派划分地盘，外人不能进入这里乞讨。”程师傅观察入微。

某区民政工作人员说上街乞讨的是最底层，小组长负责“后勤保障”和收讨部分乞讨所得。帮内以约定俗成作为依据，不同小组间有旁人难以察觉的区别，不入别人区域乞讨是共同的“职业底线”。

人们有理由怀疑这样默契之中存在幕后推手，那么推手是谁？乞丐是人类社会最古老的职业之一。社会史研究表明丐帮成形于宋，发展于元，盛于明、清及民初，与古代秘密结社的发展相似。又因金庸的武侠小说让人广为知晓，由于人数众多而成“天下第一帮”。《东京梦华录》记载，北宋京城的乞丐穿制式服装在特定地区或针对特定对象行乞，受团体约束并要尽规定义务，否则会被人所不容。当时各市镇中有被称为“团头”的丐帮帮主，地位世袭靠盘剥帮中乞丐维持优渥生活。到了清末民初，京城丐帮有“黄杆子”和“蓝杆子”之分。前者为贵族乞丐，帮主由王公贝勒充任；后者由贫苦无靠者、瘸老病瞎等残疾乞丐为主体。到这份上还讲究血统出身。

延绵千年，在今天的流浪乞讨人群中依然能窥见千余年间的“丐脉”所在。数年前，有知名媒体报道某地丐帮专题调查，揭露犯罪团伙用残酷手段使生活无着的小孩、老人致残，逼迫乞讨，顿时引起热议。据报道在当地以乞讨谋生者3000余众，其中主城区就有千余人；对交通治安、社会公序良俗造成一定影响。沉寂多年的丐帮就这样重回社会视野。

大都市如何管理乞讨

《刑法》规定的“组织残疾人、儿童乞讨罪”是：以暴力、胁迫手段组织残疾人或者不满十四周岁的未成年人乞讨的，处三年以下有期徒刑或者拘役，并处罚金；情节严重的，处三年以上七年以下有期徒刑，并处罚金。而流浪乞讨则属于“法无禁止即可行”。

由国务院公布，于2003年8月1日起施行的《城市生活无着的流浪乞讨人员救助管理办法》是当下管理流浪乞讨人员的法律依据。执法人员应告知流浪乞讨人员可以寻求救助，但不能强行带走。“自愿、自主”成为区别于旧收容遣送制度的重要标志。所以，尽管政府部门承诺凡需救助的人群到救助站能得到所需的帮助，但大多数乞讨人员看到有“救助”字样的车辆就迅速开溜，等工作人员一走又回来。

当媒体曝出“城里磕头、回家盖楼的职业乞丐收入高于公务员和外企白领”，人们才恍然：每天不菲的收入致使救助站遭受冷遇。中国社科院博士生导师王春光撰文表示：乞讨是复杂的社会问题，职业乞丐之所以存在，关键仍在有利可图，所以要减少它的“职业吸引力”。

对职业乞丐，排斥和厌恶乃无济于事；帮助转变思维进而转换生存方式，才可能消除这个痼疾；不妨借鉴精细化城市管理方法解决“职业化、团队化”的流浪乞讨问题。

英国政府和民众认为流浪乞讨人员的乞讨权需要保障，也要确保社会尊严与安定。伦敦地铁站允许以弹唱卖艺形式行乞，但条件比较苛刻：必须无违反地铁管理的前科，必须行为得当并经批准在指定位置行乞，必须与地铁管理部门签署书面保证文件。市民发现违规行乞可举报并由警方驱逐，如被警察抓住三次就可能列入反社会犯罪分子行列。英国政府鼓励市民以食物及衣服等代替金钱接济乞丐。

既然屡禁不绝，自有存在必然。不仅从城市形象而且从保障乞讨权的角度，探究流浪乞讨与城市生活的和谐共处，将是国际大都市的共同课题。

也许，乞讨的江湖水多深并不重要，让此江湖有“道”才是关键。

编辑：刘晨